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《老子》二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，从分析有无、难易、长短、高低等事物的相随相生着手，指出美与恶、善与不善总是相互依存和转化的。告诫君王千万不要自以为所为所行是美事善事而任意妄为，而应当循守大道而顺乎自然，处无为之事，行不言之教。由此推论出应该遵循的治国之道（无为思想） “生”、“为”、“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。 而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 自然规律的运作难道不象拉开弓弦一样吗？高的我把它压低，低的我把它抬高；富余的我让他减损，缺乏的我让它补足。自然规律就是削减富余补益贫乏，从而取得均衡。人类社会的法则就不是这样，他们总是减损那本来就很贫乏的去增益那本来就已经很富余的。又有谁能把自己多余的拿出来贡献给天下呢？只有深通自然规律的人。所以智者施为了却并不以此自持，大功告成而不居功德，他不想让自己显得过分高明。 章旨：本章以天道比喻人道，认为天道能均平无私，损有余而补不足，而人道则相反，损不足以奉有余，为满足私欲而损人利己。以此劝喻君王循守大道而虚静无为。 * * * * * * 请您欣赏 作 为 面貌丑陋曰恶，物有瑕疵曰恶，饭食粗糙曰恶，器物不良曰恶，年成不好曰恶，行为不端曰恶。 音：口中发出之声。声：入耳所听之声。 不依个人的心志欲念去作为，而依照客观事物的自身规律去行事。 生 长 拉开