犹太的智慧(三)：犹太的智慧(三).pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(1) 犹太的智慧 创造神迹的人间哲理 03 顾 骏 编著 上海市黄浦区教育信息中心 第六章 慈善的民族 施舍的智慧 犹太人能不能算世界上最慷慨的民族，自可存疑。但犹太民族是一个慈 善的民族，则是为世人所认可的。这倒不是犹太人慈善讲得多，恰恰相反， 希伯来语中连“慈善”这个词都没有，表达相近意思的只有一个词，tzedaka， 翻译过来，就是 “公义”。换言之，一个人在施舍的时候，决不是在“行善 积德”，做些 “分外”的好事，而纯粹是在履行“公共义务”。 仅从这一词义上的不同，便可以看出，犹太人在这件最动感情——无论 对施舍者还是受施者来说，都是如此，只不过常常方向相反而已一一的事情 上的毫不动情。当然，犹太人是有其自己的道理的。 作为一个散居的民族，犹太人不能不以某种机制来消除贫富差距造成的 内部应力；作为一个常被人赶来赶去的民族，犹太人不能不互相照应；作为 一个生性敏感的民族，犹太人谙熟施舍过程中双方心理的微妙之处；作为一 个工于心计的民族，犹太人更知道慈善从来不是单纯的施舍。 正因为有了平平常常的心态，犹太人反而把慈善事业安排得较其他一切 民族都入情入理。其中的道理，也许就是中国哲人所谓“平常心即智慧心”。 慈善时的心情一平，施舍的智慧就出来 上帝立下的规矩 犹太人的慈善事业源远流长，其中历史最为悠久的，或许就数什一金和 安息年或者禧年了。 什一金是由古代世界的什一税演变而来的。什一税的起源一般被认为出 现在埃及，最初是一种以贡赋养活政治和宗教等级的方式。在古代民族的相 互争战中，什一税也是征服者对被征服者的一种权利。 早期希伯来部落也许是从后一种方式或者以寄居者给她的主人的贡赋形 式，接受了什一税的。始祖亚伯拉罕曾把自己1/10的收成交给撒冷的国王麦 基洗德，据说是为补偿被搞脏了的水源。 以后，《圣经》中规定，以色列人必须将其1/10的收入交给祭司阶层利 未人作为向上帝的献祭，并规定其中哪些部分可以由祭司享受，哪些部分归 族人分享或烧给耶和华。 王国建立之后，什一税也成为王室收入的一部分。当然，王的胃口大多 比神的胃口大，所罗门可以称为“横征暴敛”，这1/10肯定是满足不了他的。 以后， 《塔木德》也承认什一税的作用，并就这笔钱的使用作了种种限 制。 随着第二圣殿的被毁，王权不复存在，圣殿献祭不复存在，祭司阶层也 不复存在，而作为精神领袖的拉比在15世纪以前一直靠自己的其他物质手段 谋生。因此，原先多少带有点强制性的什一税，成了完全自主决定的捐献， 在数量上，人们仍然比较习惯于至少1/10这个比例。所以，我们不妨称之为 什一金，以同其他民族的捐税相区别。好在希伯来语中，指称这1/10的东西 的，本来就是一个由 “十”派生出来的词“Maaser”。 犹太人对捐献什一金有着明确的规定。原则上，每个人都要为穷人捐献 1/10， “否则，他的祈祷就不能达于天堂”。甚至身为受施者的穷人，也必 须捐献1/10。 有这么一个故事，说有一个乞丐去找施主，要求每个月一次的施舍。他 敲了几次门，才见主人开了门，神情恍惚的。 “出了什么事了？”乞丐问他。 “你不知道？我破产了。我欠了10万元的债务，而我的资产才1万元。” “这我知道。” “那你还来向我要什么？” “按照你的资产，每1元给我1角。” 这个乞丐身上看不出还有多少犹太人的样子，而这种即使破产之人，只 要还有资产，也需要捐献1/10的说法，倒还有些犹太精神在里面，虽然有些 卡通化了。 不过，真要是捐献什一金意味着剥夺一个家庭的基本生存资料，或者无 父母的姑娘会因此嫁不出去，则可以免除。 在犹太人中，是否捐献什一金，可以由个人自己斟酌决定，就像是否做 一个犹太人也可由他自己决定 （当然，还要看希特勒之流是否认可）一样。 但捐献出来之后，如何使用，