独特的人生道路.ppt

都市病态世界的展现 在这类小说中，他从一个“乡下人”的眼光出发，用这面镜子映照出了上流社会道德沦丧的种种面影，以自然人性的道德尺度鞭挞了衣冠社会人性的堕落和扭曲。 《绅士的太太》： 小说开头写道：“我不是写几个可以用你们的石头打他的妇人，我是为你们高等人造一面镜子。”这实际上可视为沈从文城市知识阶级题材小说的一个总的序言。 以冷隽的笔调揭露了两个绅士家庭内部绅士淑女们的种种丑行：绅士在外偷情，太太出于报复与另一绅士家的少爷通奸；而那位少爷在与父亲的三姨太乱伦的同时，又宣布与另一名媛订婚。 物欲横流的高等人精神空虚、道德堕落，已异化为两足的低等动物。 《八骏图》 以犀利的讽刺之笔画出了八位教授的精神病态（性变态）。受现代文明的压抑，他们生命活力退化，性意识已经严重扭曲；表面上道貌岸然，内心深处却醒靛不堪。 这篇小说中提出的“侍宦”观念，是沈从文答挞中国文化传统的最着痛处的一鞭。虽然它取的只是性爱的视角，却涉及到了中国文化生命力萎缩这一广泛的文化现象。 既要恢复生命的活力，又不要堕落为行尸走肉，这是沈从文这类小说从反面呈现出的道德价值取向。 我实在是个乡下人……乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同！他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警却不甚懂诡诈。 “湘西世界” 在这类由乡村和抹布阶级构筑起来的“湘西世界”中，沈从文正面提取了未被现代文明浸润扭曲的人生形式。 作为对这种人生形式表现的极致的，便是对“神性”的赞美。在沈从文的美学观中，神性”就是“爱”与“美”的结合，这是一种具有泛神论色彩的美学观念。 既然“爱”与“美”就是“神性”，因此可以说在沈从文作品中神性就是人性的最高表现。 沈从文的“湘西世界”向两个方向延伸： 一个向原始的自然人性（《龙朱》、《月下小景》、《神巫之爱》、《阿黑小史》等） 一个向摧折自然人生的社会现实（《萧萧》、《柏子》、《贵生》、《丈夫》、《会明》、《虎雏》等）。 沈从文小说的思想价值 他的小说在过去、现在和未来的历史长河中，在乡村和城市的题材空间里，通过人性世界（包括“神性”世界）和病态世界的对比，严肃地探讨了人生，讴歌了健全的人生形式，从而构成了一个从伦理道德角度去表现人生之“常”的独立自足的艺术系统。 他的小说在探索理想的人生形式时贯注了关于人的改造的思想。他继承了“五四”时期“人的文学”的观念和“改造国民性”的传统，他所坚持的是现代意义上的人性立场和文化精神。 沈从文小说的艺术特色 广泛吸收外国文学的汁液，丰富自己的艺术表现手段。 重视创作主体情绪的投人，追求小说的抒情性。 丰富多样的结构体式。他文体不拘常例，故事也不拘常格。他的小说在结构上追求自由，采用过对话体、书信体、日记体、童话、神话等多种体式。 古朴简约的语言风格。无论是叙述语言的流动飘逸，还是人物语言的生动风趣，都源自于他湘西水上语言的积累。他的小说语言是在杂揉古典文学的句式，提炼湘西方言基础上形成的。 临溪而立的巨大水车，碾坊里终日转动不停地碾谷。 秋夜里，一群人高举旧竹缆做成的火把，照得溪流上下一片通明，人人腰悬鱼篓，手执镰刀或小网，起劲地砍鱼。 晴朗的白天，在静寂而深幽的山谷里，随着砍樵人的刀斧起落，刹时间满谷都是“它它它它”的响声。从对山望去，一棵树连枝带叶颓然倒下，老半天，才传来山崩似的巨大响声。 腊月里，人们将小米、赤豆、枣、栗、白糖、花生仁和在一起，熬着又香又甜的腊八粥；正月里，人们便围着炭盆，煨板栗、烤糍粑、吃白绵蒸肉。 月夜里，一个山村小姑娘在深山里，正独自奋力捕捉钻进窝棚的小野猪；一个患“失心颠”的小伙子，山鬼似的四处游逛，连续几天夜宿专供岩鹰砌巢的老虎峒；一位被落草的山大王既强讨恶要、又大排场地娶商人的女儿做压寨夫人， 偏处一隅的湘西动人风情。 3、1928年—1930年， 写作开始成熟。 1928年，到上海， 办刊物《红黑》 《人间》 1929年，到南京中国公学大学部教散文。 1930年，到武汉大学任教。 出版近二十种小说单行本。有名篇《柏子》、《萧萧》、《虎雏》、《绅士的太太》、《三三》、《会明》 “我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱一个正当最好年龄的人。” “我用手去触摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛这样冷，有个人的心会结成冰。” 4、1931年--1933年， 孤独与 幸福为邻 1931年，青岛大学任教 1933年9月， 与张兆和北京结婚。 1933年9月，担任 《大公报.文艺副刊》编辑 作品《从文自传》、 《八骏图》、《月下小》等 5、1934年--1936年，文学的巅峰 1