_世说新语_的玄味_禅意_儒情和悟性.pdfVIP

·中国文言小说研究· 文章编号：1002-3712 （2012）03-0139-08 《世说新语》的玄味、禅意、儒情和悟性 谭 莹 1 史 平 2 （1.蒲松龄纪念馆编辑部，山东 淄博 255120 ； 2.江苏社会科学院文学研究所，江苏南京 210013） 摘要：《世说》所反映的时代是一个充满玄学气味的时代，但又时 时闪现着禅意和儒情。弱水三千，味异旨同，刘义庆在有意无意 中又在显示和倡扬着悟性，《世说》实在是一部闪耀着多道光芒的 书。本文将玄味、儒情、禅意、悟性分开来谈，是为了叙述方便，实 际上这四者是不可分割的，它们常是以一种综合的形式出现。可 以这么说：玄味、禅意和儒情是魏晋时期意识形态领域的三把锁， 而开锁的钥匙却只有一把，那就是悟性。 关键词：世说新语；玄味；禅意；儒情；悟性 中图分类号：I207．41 文献标识码：A 《世说》所反映的时代是一个充满玄学气味的时代，但又时时 闪现着禅意和儒情。弱水三千，味异旨同，刘义庆在有意无意中又 在显示和倡扬着悟性，《世说》实在是一部闪耀着多道光芒的书。 一、玄味注于探索哲理中 《世说》所反映的时代，其意识形态领域是以玄学为主要特征 收稿日期：2012-01-02 谭莹（1976-），女，山东淄博人，淄博市蒲松龄纪念馆《蒲松龄研究》 作者简介： 编辑部，馆员；史平（1938-），男，江苏大丰人，江苏社会科学院文学研究所研 究员。 139 的，是“玄风独振”的时代，而玄学又是通过清谈来向外显示和加 以深化的，这在《文学》、《言语》等篇章中都有集中的记叙。《言语》 在全书中列第二，《文学》在全书中列第四，总体来讲份量也比较 重，《言语》有108 则，而《文学》也有104 则，是全书的重头戏。玄 学的创始人何晏与玄学大师阮籍、嵇康等在书中占有显要的地位。 而清谈的内容主要有：有无之辩、言意之辩、声无哀乐论、养生论、 圣人有情无情论、才性四本论等，从各方面“祖述老庄，立论以天 地万物皆以无为本。”（《晋书》）《世说》对上述问题都有涉及，如 《文学》8 记王辅嗣与裴徽对话：为什么老子对“无”十分强调，“申 之无已”，王回答说：“圣人体无”但无又不可以为训，即无法全面 解释，“故言必及有”，老庄亦如此，这实际上是生命起源问题，“万 物之本”的问题。当时“贵无”和“崇有”成为争论的焦点。最后以 “崇有”占上风，“万物非生于无，乃自生耳”。裴散骑在辩论大会上 “理至甚微，”博得“四座（包括对手）咨嗟称快。”《文学》21 记载: 旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而 已，然宛转关生，无所不入 。 指王导精通“三论”，而且以之解释其他，成为三把钥匙，“无 所不入。”但这三论究竟是什么内容，则没有详细记载。 情的问题，儒家主张“以礼节情”，道家主张“守性忘情”，《世 说》则肯定纯情，赞扬钟情，以多个事例作了回答。《惑溺》2 则记千 古情种荀奉倩对妻子的一片深情： 荀奉倩与妇至笃 ，冬 月妇病热，乃 出中庭 自取冷 ，还 以身 熨之 。妇亡，奉倩后 少时亦卒 ，以是获讥于世 。 虽然“获讥于世”，但这个“世”是指当时一般人而已，并非刘 义庆所认同的。在刘看来，这种浓情却是感人至深的。王戎干脆明 说：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”这表明情是不 存在“无”的，只是因人而异。而有名望的知识分子正应该是情种。 《 文学》57 大书无情论者王苟子的失败并灰溜溜地走了： 僧意在 瓦官寺 中，王苟子 来 ，与共语 ，便使其唱理 ，意谓 140 王 曰：“圣人有情否?”王 曰：“无”。重问 曰：“圣人如柱邪?”王 曰：“如筹算 ，虽无情运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪?”苟 子不得答而去。 《世说》中还记载钟会专门研究“才性四本”的问题，写成《四 本论》一书，想找大专家嵇康求教，但心虚，不敢面呈，“于户外遥 掷，便回急走”（《文学》5），他的《四本论》是论才性的“同”、“异”、 “合”、“离”的，也未必一