黄帝内经与先秦的道家思想.pdfVIP

维普资讯 · 80 · 《黄帝内经》与先秦的道家思想 =：) 京 广。 内容摘要：古代对宇宙及生命的哲学认识，首推道家。<黄帝内经>从探索生命 本源出发，把先秦道家在思维方式、宇宙观的万物生成论、精气神、养生观等方面的 思想成功地渗透到中医学这 门基本成熟的自然科学的理论体系中，构建了富有道家思 想特点的生命哲学。 关键词：黄帝内经 道家 <黄帝内经>是我国现存最早的一部医学典籍，其内容不仅仅局限在医学范围，它 “上穷 天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”，吸收了秦汉以前人们对天文学、气象学、 生物学、历算学、地理学、逻辑学、人类学以及哲学等多种学科研究的重要成果。该书成书年 代，后世说法颇多。比较可信的说法是，该书非一时一人手笔，主体部分编于西汉，历代又续 有增益和补充。 战国以前，儒家缺乏形上学思考的习惯与能力，也不从事 自然哲学的探讨，这一哲学工作 的重任遂由道家担任起来。从哲学的角度来看，<黄帝内经>的主体部分属于生命哲学。古代 对宇宙及生命的哲学认识，首推道家，因而 <黄帝内经>自然而然地融汇吸收了大量道家思 想。如仔细探析钩稽其道家思想脉理，就会发现它不仅受老庄影响，同时也深受稷下道家和黄 老道家的影响。本文试从此角度作一些探讨，以求教于方家。 一 、 黄《帝内经》由天道推衍人事的道家思维方式 由天道推衍人事的思维方式由道家所独创，先秦之后，为儒家等学派所普遍接受而成为中 国古代的一种特殊思维方式。战国中期以前，儒家并不习用这种思维方式。我们由 <老子>、 帛书 <黄帝四经>到 <黄帝内经>，可见其一条明显的发展线索。 “推天道以明人事”的思想贯穿于 <黄帝内经>全书 “推天道”就是推广运用所发现的自然规律， “明人事”就是把这些 自然规律用于各种人 事活动以解决实际问题。<黄帝内经>认为宇宙是个大天地，人身是个小天地。<灵枢 ·邪客篇 第七十一>说： “天有 日月，人有两 目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷 电，人有音声；……天有阴阳，人有夫妇；天有三百六十五 日，人有三百六十五节。”<素问 · 针解篇第五十四>说： “夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形 维普资讯 <黄帝内经>与先秦的道家思想 ·81 · 亦应之。……人皮应天，人肉应地”等等。此外，(黄帝内经>还把 自然界和人体的规律进行 对 比，有天象之 日月运行，一寒一暑，人身则气血运行，水火既济；气候之春升、夏浮、秋 降、冬沉，人身则肝应春气主升、心应夏气而主浮，肺应秋气而主降，肾应冬气而主沉。凡 自 然界之气候异常则为灾异，人身之气化异常对应则为疾病。(素问 ·保命全形录第二十五>、(素 问 ·离合真邪篇第二十七>等篇中都贯穿了这种思维方式。而这种思维方式，正是继承了老子 与道家黄老学派而来的。 “推天道以明人事”的思维方式贯穿于 道《德经》全书 老子学派认为整个宇宙有着统一的根本法则，天道 自然往返。如 (道德经>五章： “天地 不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，<道德经>三十二章：“天地相合以降甘露， 民莫之令而 自均”，(道德经>八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，都是这 种 “推天道以明人事”的思想的典型体现。此外，在 <道德经>的第二十三章、三十七章、五 十一章、六十六章、七十七章，也有这种思维方式的明显反映。 “推天道以明人事”的思维方式贯穿于帛书 (黄帝四经》全书 以天道推衍人事，这也是黄老学派的一个重要理论特征。(黄帝四经>认为人的一切行为 都应遵循天道，自然界与人类社会都遵循着共同的法则，如 (经法 ·道法>： “天地有恒常，万 民有恒事，贵贱有恒立 (位)”，(经法 ·国次>： “天地无私，四时不息，天地立 (位)，圣人故 载’， (经法 ·君正>： “因天之生也以养生，胃 (谓)之文，因天之杀也以伐死，胃 (谓)之 武”，(经法 ·四度> “天道不远