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黄帝内经与先秦的道家思想.pdf 6页

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维普资讯 · 80 · 《黄帝内经》与先秦的道家思想 =:) 京 广。 内容摘要:古代对宇宙及生命的哲学认识,首推道家。<黄帝内经>从探索生命 本源出发,把先秦道家在思维方式、宇宙观的万物生成论、精气神、养生观等方面的 思想成功地渗透到中医学这 门基本成熟的自然科学的理论体系中,构建了富有道家思 想特点的生命哲学。 关键词:黄帝内经 道家 <黄帝内经>是我国现存最早的一部医学典籍,其内容不仅仅局限在医学范围,它 “上穷 天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难”,吸收了秦汉以前人们对天文学、气象学、 生物学、历算学、地理学、逻辑学、人类学以及哲学等多种学科研究的重要成果。该书成书年 代,后世说法颇多。比较可信的说法是,该书非一时一人手笔,主体部分编于西汉,历代又续 有增益和补充。 战国以前,儒家缺乏形上学思考的习惯与能力,也不从事 自然哲学的探讨,这一哲学工作 的重任遂由道家担任起来。从哲学的角度来看,<黄帝内经>的主体部分属于生命哲学。古代 对宇宙及生命的哲学认识,首推道家,因而 <黄帝内经>自然而然地融汇吸收了大量道家思 想。如仔细探析钩稽其道家思想脉理,就会发现它不仅受老庄影响,同时也深受稷下道家和黄 老道家的影响。本文试从此角度作一些探讨,以求教于方家。 一 、 黄《帝内经》由天道推衍人事的道家思维方式 由天道推衍人事的思维方式由道家所独创,先秦之后,为儒家等学派所普遍接受而成为中 国古代的一种特殊思维方式。战国中期以前,儒家并不习用这种思维方式。我们由 <老子>、 帛书 <黄帝四经>到 <黄帝内经>,可见其一条明显的发展线索。 “推天道以明人事”的思想贯穿于 <黄帝内经>全书 “推天道”就是推广运用所发现的自然规律, “明人事”就是把这些 自然规律用于各种人 事活动以解决实际问题。<黄帝内经>认为宇宙是个大天地,人身是个小天地。<灵枢 ·邪客篇 第七十一>说: “天有 日月,人有两 目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷 电,人有音声;……天有阴阳,人有夫妇;天有三百六十五 日,人有三百六十五节。”<素问 · 针解篇第五十四>说: “夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野,身形 维普资讯 <黄帝内经>与先秦的道家思想 ·81 · 亦应之。……人皮应天,人肉应地”等等。此外,(黄帝内经>还把 自然界和人体的规律进行 对 比,有天象之 日月运行,一寒一暑,人身则气血运行,水火既济;气候之春升、夏浮、秋 降、冬沉,人身则肝应春气主升、心应夏气而主浮,肺应秋气而主降,肾应冬气而主沉。凡 自 然界之气候异常则为灾异,人身之气化异常对应则为疾病。(素问 ·保命全形录第二十五>、(素 问 ·离合真邪篇第二十七>等篇中都贯穿了这种思维方式。而这种思维方式,正是继承了老子 与道家黄老学派而来的。 “推天道以明人事”的思维方式贯穿于 道《德经》全书 老子学派认为整个宇宙有着统一的根本法则,天道 自然往返。如 (道德经>五章: “天地 不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,<道德经>三十二章:“天地相合以降甘露, 民莫之令而 自均”,(道德经>八十一章:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”,都是这 种 “推天道以明人事”的思想的典型体现。此外,在 <道德经>的第二十三章、三十七章、五 十一章、六十六章、七十七章,也有这种思维方式的明显反映。 “推天道以明人事”的思维方式贯穿于帛书 (黄帝四经》全书 以天道推衍人事,这也是黄老学派的一个重要理论特征。(黄帝四经>认为人的一切行为 都应遵循天道,自然界与人类社会都遵循着共同的法则,如 (经法 ·道法>: “天地有恒常,万 民有恒事,贵贱有恒立 (位)”,(经法 ·国次>: “天地无私,四时不息,天地立 (位),圣人故 载’, (经法 ·君正>: “因天之生也以养生,胃 (谓)之文,因天之杀也以伐死,胃 (谓)之 武”,(经法 ·四度> “天道不远

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