浅析宗教信仰对林语堂翻译活动影响.docVIP

10英语2班 潘美珠 100108100221 浅析宗教信仰对林语堂翻译活动的影响 [摘要]作为一个翻译家，其翻译活动除了受到翻译技巧，策略，风格等的影响，更深层次来说，还要受到“主体性”因素的影响。而“主体性”因素不胜枚举。但在讨论一生都在宗教信仰中摸索的林语堂时，我想从宗教信仰这一“主体性”因素的角度，来探讨宗教信仰对林语堂翻译理论以及翻译实践的影响。 [关键词]主体性；宗教信仰；翻译活动；影响 林语堂，一位国宝级大师，既有着扎实的中国古典文学功底，又有着高深的英文造诣。他凭借着深厚的语言以及文化积淀，行走于中西两种语言与文化之间。同时，他进行着大量的文学创作和翻译活动，成为我国文学和翻译史上颇具传奇色彩的人物，推进了东西方文化的交流。于是乎，在翻译文化研究风起云涌，层出不穷的今天，林语堂成了翻译文化研究中脍炙人口的研究对象，他提出的翻译理论以及其译作都极具价值。在翻译文化研究中，研究林语堂的角度自然是五花八门，但大抵都是从林氏的汉英翻译技巧，策略，风格及其提出的翻译理论做出针对性的研究，很少有人从宗教信仰这一角度入手。 关于宗教信仰为什么会影响林语堂翻译活动： 首先，译者不仅仅单纯地依靠翻译理论和技巧的指导来对原作进行翻译，其还要受到更高层面，即意识层面的影响。也就是说在进行翻译之前或翻译时，译者要依靠自身的价值体系来判断与选择译与不译以及如何译。这就是“译者的主体性”问题。[]而在这一问题中，我认为林语堂先生的翻译活动很大程度上受到了宗教信仰的影响。 其次，我认为宗教信仰对林语堂翻译活动的影响是间接的。宗教信仰先作用于林语堂先生的人生观以及文化观，然后其人生观与文化观再直接影响其翻译活动。林语堂先生一生信奉过基督教，佛教，道教。佛家文化倡导人们要慈悲为怀，提倡包容和感化世间的所有罪恶，阴暗来换取宁静和平和，更多的是一种随遇而安，这种文化的洗礼让林语堂有着一种悲天悯人和幽默的特质；道家文化提倡接近自然，向往悠闲生活，追求艺术品质，这使得林语堂的思想内涵更接近人性，更具有活力和灵性。而在基督教的信奉中，林语堂先生经历了濡染---背离---回归的阶段。在濡染阶段，林语堂先生的基督教家庭赋予了他乐观，积极的心态和善良的性格；在背离阶段，林语堂先生凭借自己独立而深刻的思考，了解到了基督教的虚无，保守，刻板，进而转向中国传统文化；在回归阶段，晚年的林语堂对中国传统文化信仰的衰退，对生命悲剧意识的深沉觉醒，使得他重回以宽容，博爱的基督教的怀抱。这一过程，林语堂先生自称为“从异教徒到基督徒”的过程[]。在不断的宗教信奉过程中，林语堂先生形成了他对宗教乃至人生深刻而独到的见解，他的多元文化观也由此形成。他的人生哲学在他的翻译理论或实践中体现得淋漓尽致。 关于宗教信仰在林语堂翻译活动中的体现： “过犹不及”----儒教 翻译是一种语言文化向另一种语言文化的转化，在这种转化过程中，由于诸语言体系的差异性，或多或少，都会损失点什么或者得到点什么，这种“得”与“失”的过程是一种动态平衡，很难做到完全对等翻译。正如林语堂先生的观点，翻译实践中完全的“音美，意美，形美和体美”是不可企及的。但是要懂得“度”的拿捏。 像“桃之夭夭！其叶蓁蓁！”林翻译成“Look at the peach tree,so fresh and pretty!How green and thick are its leaves!”[] 虽然原句的四字叠韵，优美的节奏感已荡然无存，但从林译作品中，我们能体会到他那种对“度”的把握，因为从寥寥的几个英文单词间，我们依稀可以体会到那种闲淡的风格与意境。林语堂先生提出“句译”的原则，他认为“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任。译者所应忠实的，不是原文的零字，乃零字所组者的语意。”“字义了解的确是句意了解的根基，但所谓字义，不能看做是死的，固定的，分立的，须当做活的，有连贯的，不可强为分裂的东西”只有这样才能使文章有连贯性，体现文章之“和谐”美。[] 这种对“过犹不及”的理解还体现在林对“忠实”的界定。在他看来“忠实”的程度大致可分为四等：“直译”、“死译”、“意译”、“胡译”。“直译”过了便是“死译”，“意译”过了便是“胡译”，“死译”和“胡译”还不如不译。我想这便是“过犹不及”的中庸思想在林语堂先生翻译理论中最直接的写照了，这说明林如此深谙儒教或者佛教文化，以至于自己所倡导的翻译理论也受到潜移默化的影响。 追求“美”，追求艺术品质----道教 林语堂先生提出真正的译者有三种责任中有一个是“译者对艺术的责任。”突出译者在翻译是要把翻译当作一种艺术创作。 关于翻译的“美的标准”，林氏认为：“翻译于用之外，还有美一方面须兼顾的，理想的翻译家应当将其工作做一种艺术。以艺术之心爱它，以艺术谨慎之心对它，使翻译成为美术之一种