打破门户之见实施学科大联合_人类学学者访谈录之一_徐杰舜.pdfVIP

( ) 21 2 JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES Vol. 21 NO. 2 1999 4 ( Philosophy and Social Science Edition) Apr. 1999 ——人类学学者访谈录之一 ●徐杰舜/ 问　黄　泽/ 答 [ ] 　徐杰舜, 1943 年生, 浙江余姚人, 广西民族学 院汉民族研究中心主 、学报编 辑部主 、教授。南宁, 邮编: 30006。黄泽( 见照片) , 1964 年 生, 云南宣威人, 云南大学中文 系教授、民俗学专业硕士生导 师。昆明, 邮编: 6 0091。 [ ] 　本文认为人类学在中国还只是少部分学者的象牙塔之梦, 建议打破门户之见, 实施学科大联合。 [ ] 　人类学; 人类学学者; 门户之见; 学科大联合 [ ] 　C912. 4　 [ ] E　 [ ] 　1002-3887 ( 1999) 02-0013-1 : 90 , , ( ) , : 我于1964 年3 月14 日生于昆明, 祖籍云南宣威, 汉族。1984 年毕业于云南大学中 系, 获学士学位; 1988 年考入云大中 系攻读中国民间 学( 民俗学) 专业硕士学位, 1991 年在广西师大中 系获 学硕士学位, 答辩委员会主席是欧阳若修教授。由于在中国民俗学 是放在民族学或社会学的二级学科之下的三级学科, 又由于国际上一般把民俗学、神话学视 为人类学的下属或分支学科, 因此我是民俗学硕士, 也可以算作是人类学硕士。我读研究生 时的指导教师是国内知名神话学家李子贤教授, 主攻方向为神话学。我于1998 年8 月破格晋 升为教授, 现任教于云南大学中 系, 1999 年1 月获得中国民间 学 ( 民俗学) 专业硕士生 导师资格, 方向是民俗学与民族 化研究。 读研究生期间收获最大的是受到严格规范的科研训练, 养成了后来研究中较为严谨、扎 实的学风。同时, 初步形成了理论思辨与实证调研相互结合的学术特色, 这在以我的硕士学 13 位论 《云南少数民族节日民俗及其神话原型》为基础扩充写成的处女著作 西《南民族节日 化》中表现得较为明显。云南大学的民族研究在全国有一定地位, 西南民族史、民俗学、神 话学、民间 艺学诸学科的渗透、结合蔚为传统, 我从中获益匪浅, 形成了跨学科研究的旨 趣, 不受所出身的学科传统的束缚。而是广采博收, 为我所用。我评副教授时的学科是民族 学, 职称证上也是这样填写的。 : ( ) ? : 泰勒的 《原始 化》是 化人类学奠基作, 我精读过, 对其 化定义信之无疑。列 维 ·布留尔的 《原始思维》的 “集体表象”学说对于我研究国内外神话帮助很大。此外, 日 本神话学家大林太良的 《神话学入门》对形成我的学术思想影响极大。我国人类学家中, 江 应梁教授提出的 “人类学、民族史、考古学三结合”研究法对我在方法论上启示极大。江先 生主编的 《中国民族史》、 傣《族史》、 《江应梁民族研究 集》是我的案头常读书目。 : ?