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学科分化、学术分裂与通识教育 中山大学教育学院 古南永 亚当·斯密（1723~1790）的学科？ 1751年，任格拉斯哥大学逻辑学教授。 1752年，任该大学道德哲学教授，直至1764年离开大学教职 。 出版《道德情操论》（1759年初版）和《国富论》（1776年初版）。 临终前，斯密将未完成的手稿全部烧废。根据学生的课堂笔记和通信，斯密授课的内容主要包括如下方面： 亚当·斯密的道德哲学 一、自然神学，关于神的存在、属性及宗教问题； 二、伦理学，关于人性与社会习俗、规范等道德问题，这部分的主要内容体现在《道德情操论》中； 三、法学，关于正义、立法问题； 四、政治学，关于政治原理及制度、警察与军队等公共机构、商业、财政、金融等问题。这第三、四部分的主要内容后来体现在《国富论》中。 何谓学术? 《新华字典》：学问，学到的知识。学术，一切学问的总称。 《辞海》：通称各种知识为学问。学术，指较为专门、有系统的学问。 梁启超《学与术》：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。” ——较宽泛地指人“解释世界、改变世界”的活动。 何谓学术?（续） “学术工作主要是解读文本”。 “物质自然事件不是文本，与此相应，实证科学不是学术”。 “创造作品的技术不叫学术，而叫艺术。” ——侧重人文学科、社会科学。这是当代台湾学者陈嘉映《以学术为志业》里的观点。 本讲座中，兼顾以上两方面的含义。 古代的情形 1、古希腊：哲学家多是通才，如亚里士多德，被称“百科全书式学者”、“万学之父”。其著作目录： 逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》； 物理学： 《物理学》、《论天》、《论生成与消灭》、《天象学》； 心灵学及生命科学：《论灵魂》、《论感觉及其对象》、《论记忆》、《论睡梦》、《论睡梦中的征兆》、《论生命的长短》、《论青年和老年》、《论生和死》、《论呼吸》； 动物学：《动物志》、《动物的器官》、《动物的运动》、《动物的进程》、《动物的生成》； 哲学：《形而上学》； 伦理学：《尼各马科伦理学》、《犹台谟伦理学》； 政治学：《政治学》、《雅典政治》； 修辞学：《修辞术》； 诗学：《论诗》。 古代的情形 ２、中国传统：文史哲不分家。 孔、孟、老、庄等诸子百家的著作。 司马迁写《史记》欲“究天人之际，通古今之变”，《史记》被赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 至钱穆仍称：“中国学问主通不主专，苟其专在一门，则其地位即若次一等。” 庄子的感触与预见 《庄子 ·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。” 《庄子 ·天下》：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。……悲乎！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体，道术将为天下裂。” 郝经论经、史之分 　　　元朝学者郝经（1223-1275），字伯常，泽州陵川人。其著作《陵川集》卷19《辩微论》论及经、史之合、分： 1、“古无经、史之分。孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也。《六经》自有史耳。故《易》，即史之理也；《书》，史之辞也；《诗》，史之政也；《春秋》，史之断也；《礼》、《乐》，经纬于其间矣，何有于异哉！至司马迁父子为《史记》，而经、史始分矣。其后遂有经学，有史学，学者始二矣。” 晚清：西学的影响，政学分离 中国学术思想的演变，冯友兰称先秦为“子学时代”，汉至清朝为“经学时代”。不太严格地，我称晚清至今为“西学时代”（科学、民主、工业化、市场经济、马克思主义等）。 受西学的影响，晚清学术风气转变的表现之一是由推崇“通人”转为注重“专家”。 另外，开始倡导学术的独立，以改变传统的“政学一体”。严复《论治学治事宜分二途》（1898年）说：“国愈开化，则分工愈密。学问政治，至大至工，奈何其不分哉！” 西方近现代学科分化的背景 1、科学与人文主义的兴起，政教分离； 2、知识积累、专门化； 3、产业革命，社会分工。 学科分化（以道德哲学为典型） 宇宙论、世界论 （宗教、神学；自然科学：数、理、 化、生、天文地理……） 人 性 论 道德规范论 德性论 修养论 （心 理 学） （政治学、法学, 政治经济学、 （人生哲学） （教育学）