古书中的标点.pptVIP

第二节 古书的标点 一、 句读与标点 我们今天看到有些重新出版的古籍，文中已经有了标点符号，那是经过现代人整理而加上的，其实还有大量未经整理的古籍是没有标点符号的。 在读没有标点符号的古文时，需要在适当的地方停顿一下，叫做断句。 断句古人称为“句”，也称为“读(dòu)”或“逗”，合称为“句读(dòu)”或“句逗”。 后来又有人将“句”与“读”加以分别，把语意完整处的停顿称为“句”，把语意未完整但需要换气处的停顿称为“读”。 句读与标点 句读只是起断句的作用，它与现在通行的标点符号性质并不相同。标点符号不但能断句，而且能标出句子之间的结构关系及句子的语气。 为古文加上现在通行的标点符号叫做“古文标点”或“标点古文”，这个过程仍然离不开句读这个步骤，而且要正确地标点，首先要做到正确地句读。 古人所说的“句”不等于今天的句号。下面就《论语·子路》中的一章，以《十三经注疏·论语注疏》的句读与杨伯峻《论语译注》的标点比较： 二、 古文标点的原则 “五四”以后陆续出版了一些有现在通行的标点符号标点的古书。 解放以来，古书的标点工作更有了很大的发展，象二十四史这样大部头的史书都已经有了标点本出版。 但是，我国的古书浩如烟海，据统计有八万多种，迄今经过整理的只不过四千多种。已标点的古书毕竟是少数，而且其中不免有标点错误的地方。因此，了解怎样标点古书，对阅读古文是很有帮助的。 （一）字句必须能讲得通 标点后的每一个字每一句话都应该讲得通 如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正确 （二）内容必须符合情理 所谓“符合情理”，指的是不但要和客观事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。 标点出来的句子如果不合情理，那就说明标点有错误。这种错误还比较常见，不细心观察就不容易发现。 （三）必须符合古代语法和音韵 我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代的语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还必须和古代音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一个重要指标。例如： （误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其类。 这里讲的是祁奚荐贤的故事，晋国新设立了一个官位，晋国的大臣祁奚推荐了三个贤人去任此职。《左传》的作者称赞了祁奚的做法。 三、 古文标点的方法 要正确的断句标点是一件很不容易的事，但有些经验可供我们参考： （一）反复钻研，弄通文意 第一步：通读全文，了解大意。要根据自己的理解水平通读一至三遍，初通大意。 第二步：抓住关键，把握中心。一篇文章总要围绕一个中心的来写，说理文的中心有往往集中在一二句非常精辟的言语中。抓住关键就能把握中心从而理解文章的基本内容。 （二）利用古汉语词汇、词序和句式的特点 从词汇方面来看，古汉语单音词比较多一词多义的现象很普遍，古今词义的差别比较大，同时词类活用的情况也相当多。从词序看，主要是宾语前置，特别是要善于识别宾语用代词复指的宾语前置，而介词结构后置和用作补语的问题也值得注意。 从句式来看，判断句、被动句都比较好识别。省略句就值得重视，要注意省略的是什么成分。 （三）利用文言虚词帮助断句标点 古人用词造句习惯于用虚词表示停顿或语气，有些虚词实际上起着某种标点的作用，因此，我们要善于抓住这些视觉所见的“外部标志”。 1、“夫、惟、盖、故、是故、今夫、若夫、且夫、然则”常常置于句首，一般情况下我们可以在它们前面将句子点断。 2、“也、耳、焉、矣、乎、哉、耶（邪）、欤（与）”等多置于句尾，所以我们可以在这些句尾语气词后面点断句子，并且可以参考它们表达的语气正确使用标点。 3、古书复句中常常使用关联词语，有的单个使用，有的成对的使用。如果我们熟悉关联词语的用法，就容易弄清分句之间的关系，作到正确标点。 （四）借助表言动词“问、云、曰”断句标点 古汉语中，“问、云、曰”是表示对话关系的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点断。但如果不表示对话关系，而只是一种客观的表述，就不能点断。 标点的时候，要将记言部分与记事部分或作者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍，中断，不足。 标点记言部分要注意弄清人物之间的关系，同时要善于识别人名。 （五）要利用参考旧注断句 阅读古书，无论识字，解词，句读或分析篇章都要善于利用旧注。 一般来说，注文都具有较强的针对性，这是任何字典辞书所不能及的。所以一个善于读书的人，总是首先充分利用旧注，然后才是其它工具书。 古书的注文大都采用双行夹注的办法。因此凡是夹注的地方，一般都是语意告一段落的地方，也就是一句或一段的标志。在注文里面，还要对正文作出解释或加以串讲，这更是我们椐以断句的最好依据。 例如： 史记天官书云牵牛为牺牲其北河鼓河鼓大星上将左右左右将 张守节《史记正义》注：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将