浅谈农村孝道衰落的根源及对策研究_0.docVIP

浅谈农村孝道衰落的根源及对策研究 [摘要]中国传统孝道的维系主要靠家庭权力机制、伦理道德机制、官方惩罚机制三个机制，本质上是一种压迫型体制，建立在孝道工具化基础上的家庭文化成了当今孝道衰落的根源。传统孝道成了父母控制家庭和子女的工具，掌握家庭权力者在家庭中任意发号施令，不讲平等与尊重就成了一种布迪厄所说的惯习，成了人们根深蒂固的意识。由于文化系统一般都具有很高程度的连续性，使得长期以来我国家庭中长大的孩子缺少人性教育，其孝道不是建立在发自内心的愿望基础之上。孝道的工具化和家庭的奴化教育，使得孩子缺乏理性精神，结果，子女在掌握家庭权力后又走向不孝。必须将平等意识、协商精神、参与意识和权利意识引入家庭，将父母对子女尊重、民主平等作为亲子关系的基本准则，形成新的家庭文化。只有这样，才能形成新的孝道，子女(媳)才会真心尊重父母及长辈。 　　[关键词]农村孝道；衰落；孝道工具化；兴盛 　　 　　 　　当前，在农村一个有目共睹的现象就是孝道在衰落，孝敬老人的淳朴民风在消逝。一句顺口溜“爹住瓦房孙住楼，爷爷奶奶住地头”形象地反映出农村祖孙三代的代际关系和孝道衰落的现状。社会各界对农村孝道都予以了高度关注，黑龙江省人大代表翟玉和就自费普查全国农村孝道现状，并表示“乡村孝道调查让我忧心如焚”。 　　 　　一、观点评析：当前农村孝道衰落研究的贡献与不足 　　 　　农村孝道衰落在学术界也引起广泛关注，近年来对这一问题研究的成果逐渐增多。其中，几种有代表性的观点是由郭于华、阎云翔、陈柏峰和贺雪峰提出的。郭于华通过对河北农村养老的调查，认为中国人的代际关系是遵循付出与报偿相衡的公平逻辑。但现在养老纠纷中父母与子媳双方所强调和倚重的交换内容各不相同。父母一方主要强调生育之恩、抚养之惠，即我给了你生命，抚养你长大，就是给了你一切，你回报这一生养之恩是天经地义的；子、媳一方则更为注重物质交换的财物方面或称为获致性方面。正是上下两代对孝道理解出现差异，亲子之间付出与回报的均衡交换关系被打破，农村的孝道就崩解了。阎云翔通过对黑龙江下岬村的调查认为，农村孝道的衰落是个人权利意识的增长、无效的法律、公众舆论失去约束力等原因所致。他认为，平等意识和权利意识使得人们对权利的诉求越来越强烈，导致父母权威在下降；而不孝顺的子女(媳)常常很难受到法律的惩处，法律失去了应有的威力；人们越来越不重视舆论，评价标准更加功利化，以前是孝道，现在是能力和成就或办事能力，很多人为了不得罪年轻人而对不孝道的人保持沉默。这几个因素最终使得孝道衰落下去了。陈柏峰对皖北李圩村调查后，并不完全同意阎云翔的孝道衰落与个人权利意识增长的观点。他在贺雪峰提出的本体价值和社会价值基础上分析认为，孝道衰落是农民生活价值的外在体现，农民传宗接代的观念已不复存在，生活没有历史感，缺少责任感，不再有祖先崇拜和鬼神信仰，孝道衰落是家庭关系日益理性化，农民价值世界倒塌所致。贺雪峰则认为，中国传统社会存在相对平衡的代际关系，新中国成立后的集体化时代也存在相对平衡的代际关系，改革开放后特别是20世纪90年代以来，农村代际关系失衡了，由于历史原因，这一代父母在财产上积累非常少，对抚养成人和完成婚嫁的两个义务不能做得让子(媳)满意，使得子女对父母有意见，由此导致农村家庭代际关系严重失衡。具体表现就是经济发展、社会流动、现代意识的快速进入和国家权力的深刻介入，使农村的代际关系发生了变化，具体表现为妇女的解放、妇女话语权利的增长等。他进而提出，在农村孝道衰落的背景下，代际间关系重新平衡应建立在代际交换减少、期望值下降和情感减少等基础之上。 　几位研究者对农村孝道衰落的分析都很精辟并给人以启发。郭于华关于代际互惠的观点，陈柏峰关于农民价值观的倒塌对孝道的影响，阎云翔的深入调查分析，贺雪峰的本体价值和社会价值两个概念对农村孝道的解释力，都对农村孝道的机理有独到的解释。不过，他们的研究成果仍有不完美之处。首先，各种观点互相都缺乏足够的说服力。陈柏峰不同意阎云翔把孝道的衰落归为权利意识的增长，而坚持是农民价值观倒塌所引起；贺雪峰也不完全认同郭于华的父母积累财富给儿子就能获得更多回报的观点，提出农村现在普遍情况是子女心安理得地受惠，却不愿在赡养父母方面多花心思。那么，哪个研究者的分析更有解释力?其次，研究者并没有对农村传统孝道维持机制，特别是孝道衰落机制作进一步的分析，阎云翔在文章结尾用了简短的几句话提了一下就打住了。贺雪峰和陈柏峰的相关分析则散见于文章之中，不是文章的主题。第三，研究者没有真正找到农村孝道衰落的根源，导致分析不够深入。这从他们对孝道衰落分析的争论中就可以看出来。郭于华认为是父母与子媳对交换的理解差异，事实上，父母和子媳年轻时生活所处的社会发展程度不一样，积累的财富当然会有差异。仅从经济方面而言，虽然父母