用诗的眼光观照中国文化——读杨吉成新作《灵心诗性——诗性的中国文化》.docVIP

用诗的眼光观照中国文化——读杨吉成新作《灵心诗性——诗性的中国文化》 用诗的眼光观照中国文化读杨吉成新作《灵心诗性诗性的中国文化》 这是一本论述中国文化的学术专著。 　　这是一本以诗人的眼光品评中国文化诗性的书。 　　这也是一本用诗的语言、诗的结构写成的文化随笔和散文小品。 　　《灵心诗性诗性的中国文化》是杨吉成继不久前出版散文集《家山北望》之后推出的又一本新作。杨吉成是成都市文联的一把手，但他首先是一位勤勉的诗人和作家。我曾有幸读过他的诗歌和散文，深感写作中的作者是一位充满诗人激情和散文家率真性灵的性情中人。读了这本《灵心诗性》后，让我看到了杨先生的另一面原来他还是一位博学多才的文化学者！ 　　《灵心诗性》具有很强的理论原创精神及辨析色彩，不乏学术价值；具有思想性，却没有学术著作的枯燥乏味。从文体上说，它是以漫笔论文联盟www.L的方式来解读中国文化的一种学术随笔。作者以诗性的审美方式去观照中国文化，发现整个中国文化就是一部充满性灵的诗歌总集，一部中华文艺史就是诗之历史。在作者眼里，每个汉字都是一首诗、一幅画、一段故事、一段历史,这是作为诗人兼学者的一个独特的感受，也是作者对中国文化的一份深情和评价。 　　全书分为四个大部分，共计十六章。第一部分以诗性的眼光概说诗性的中国文化，同时也从另一面度量缺失精神家园的当下；第二部分漫谈诗歌的文化功用，阐释中国文化的实质，并将其与西方文化比较；第三部分论述诗性内涵和著名的诗人；第四部分专题论述。书中每章属下的小节都可视为一篇单独的文章，但它们又以内在的逻辑关联缀合在一起，蔚成体系，一线串珠，按照历史发展的脉络论述了中国文化的重要现象、概念和代表人物。中国文化源远流长，典籍浩如烟海，若抓住了代表性的事和人，也就容易窥视到中国文化的本质。作者对此是深谙其理的。 　　作者之所以能够从中国文化中读出诗意，又从诗歌中体悟到中国文化的深刻意蕴，对中国文化作出诗意的诠释，除了他所具有诗人的激情与睿智外，更主要是他对中国文化的挚爱。在《自序》中，作者明确提出要像爱父亲一样去爱传统文化。这份情感是那么率真，那么深厚，时时处处跳荡在作品中的每一个文字和标点之间。五四以降，中国文人对待传统文化一直存在着全盘否定或全盘肯定的倾向，要么一切都是外国的好，西方的月亮比中国的圆；要么是批判崇洋媚外，在弘扬传统时认为传统全盘都好，一切现代的东西中国古已有之。其实无论全盘否定或是全盘肯定，抑或是文化虚无，都不是对待文化传统的科学态度。传统的确像父亲，在我们生于斯，长于斯，浸润于斯的文化土壤中，不可避免地会继承传统的基因，但我们今天毕竟处在信息化时代，各种新思想，各种异质文化会不可避免地影响我们，因此，我们有了一种新的背景和新的参照。在这样的背景参照下，当我们反观传统文化时，就会对传统文化保持着既亲切热情又清醒冷静的认识，从而对传统文化作出理性的判断。杨吉成用父与子的关系，非常生动而形象地诠释了传统文化与现代人的承袭与超越关系：基因的传承，生命的延续，血脉、骨骼、神情，甚至一颦一笑、颦蹙眉舒，无不映照着父亲的影子。然而父亲总是要老去的，我们继承父亲是为了超越父亲。我们必须超越父亲，家业才会更加兴旺。正是基于这样的认识，使《灵心诗性》在阐释传统文化时获得了新的人文品质。 　　以诗的眼光观照中国文化，实际上也是用另一种标准去打量诗性文化中缺乏诗性甚至是违反诗性的阴影。诗是盐中之盐，文学中的文学，是文化凝聚的文化。诗的尺度无疑是一种更高的美学境界和标准。于是我们看到作者对于丧失诗性和反诗性现象的反思与批判。他哀叹诗被边缘化，文化投机商太多，精 神家园荒芜。人文精神的缺失，造成的是一连串严重的后果：缺原创、缺常识、缺廉耻、缺诚信、缺公德、缺健康总的表现就是缺文化。作者由传统文化到现实语境而引申出的种种忧患意识，无不具有积极的现实意义，同时也表达了一位文化人对于社会责任的担当。 　　窃以为，《灵心诗性》最有价值的地方是第二部分论述中西文化之比较。通过对比他指出，中国文化最大的特质是诗性，还具有天人合一、尊崇和道、讲求雅正、和合共荣等特点，若从批判的角度来讲，中国是宫（官）廷（庭）文化，西方是世俗文化；中国是管制文化，西方是服务文化；中国是道德文化，西方是法治文化；中国是精神文论文联盟www.L化，西方是效用文化；中国是圈子文化，西方是协作文化；中国文化尚内敛，西方文化尚开放等等。而对中国文化的负面因素的剖析更是入木三分。 　　在书中，我们不仅读出作者有开放的思想学术视野，而且更看到了作者深厚而丰富的文学修养，尤其是古典文学的积淀。论述某个问题，常以诗歌起兴，引文寻章摘句往往信手拈来，毫无矫揉；并由此延宕开去，行文如天马行空，忽而发思古之幽，忽而作当下之叹；忽而说中国，忽而论西方；文字洋洋洒洒，纵横恣肆；文体不拘一