西方文化寻根-[原始情结]--从《作为哲学家-原始人》到《原始人-挑战》_0.docVIP

西方文化寻根-[原始情结]--从《作为哲学家-原始人》到《原始人-挑战》 文化寻根是全球化趋势下一种反叛 现代 性的普遍反应。在过去的20世纪，西方文化寻根 发展 成为波及范围最广泛的思想运动和民间文化复兴运动，在 理论 上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人类学领域的成就最为卓著。然而，由于我国学术界因为近年来忙于追随西方的现代化，对西方文化寻根方面的成果没有足够的注意和整体的了解，形成知识上和思想上的盲区也就在所难免。本文评述的几部著作虽然在西方引起了广泛的反省和大讨论，但 中国 学界却几乎无人知晓。大部分盲从西方资本主义生产方式或醉心于其经营管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。这正是本文要特别强调文化寻根中的原始主义重要变化的原因所在。希望这些成果的评述和讨论能够有助于我们了解较为完整的当代西方 社会 和西方思想。 作为文明人的文化寻根之源头，关于原始文化的想象从文明伊始就伴随着社会意识与个人的记忆不断发展演化，在不同的 历史 时期变换成不同色彩和价值的参照景象：妖魔化的或者乌托邦化的。本文所要探讨的20世纪西方文化寻根中的”原始情结”，主要表现在文化人类学家对原始人的人格、生存状态、生活质量与生态关系的整体 研究 和理解，如何在思想史上第一次向世界揭开了长期罩在迷雾之中的所谓原始社会真相。又如何反过来促进了对文明人偏见和文明社会弊端的尖锐反思与批判。其中包括欧洲中心主义价值观所建构的作为 科学 研究对象的”原始社会”和”原始思维”，它们对社会想象的巨大牵引作用，和对知识分子文化认同重要 影响 。 让我们的认识从弥漫现代思想史和文学 艺术 史的”原始主义”及其历史根源入手。 一．”原始主义”及其历史根源 从历史上看，西方人对于遥远的文化他者即原始人的关注和想象从柏拉图 时代 就已经拉开了序幕。 原始主义作为进步主义历史观的对立面，也早在西方思想的源头就有所表现了。古希腊神话把”黄金时代”放在开辟以来人类的第一个时代，这就多多少少给人们留下了向过去寻找理想状态的怀古幽思，开启了原始主义作为一种思想传统的先河。荷马史诗和《旧约》 的伊甸园神话都暗示了人性从天真无邪到堕落的必然性，这就从根本上注定了人们怀念原始纯真时代的价值判断取向。每当对现存状况不满时，最容易产生类似于”复乐园”的模式化冲动反应。 阿瑟．洛夫乔伊（A.O.Lovejoy）和乔治．博厄斯（G.Boas）合写的名著《古代的原始主义及相关思想》提出，在希腊 哲学 家中，就可以看到这样一种极端形式的原始主义：认为动物在总体上看要优于人类。 这种观念在今天的动物保护主义者和生物权利的呼吁者们那里再度复兴了。 “高贵的野蛮人”，作为想象的人格形象，从希腊历史学家希罗多德笔下的塞西亚人（Scythians）到今日美国影片《与狼共舞》中的拉科塔（Lakotas）印第安人，两千年来不绝如缕。古罗马的伦 理学 家塞涅卡在其《道德书信》中说，古代文学的修辞总是强调 自然 状态之下原始人身体的优越性，他们没有艺术和共产的连累；他们生活的各个方面都是安详的，那是既朴实又简单严峻的生活。 中世纪的基督教思想相对压制了原始主义的发展，文艺复兴之后随着古希腊思想的再度登场，原始主义也重新流行。艾拉斯莫斯1511年的《愚人颂》在某种意义上先于卢梭公开表达了文明人对原始人道德高尚的赞赏。大诗人弥尔顿1628年在剑桥发现人人手里都有一册《愚人颂》，可见这本书在17世纪流传之广。蒙田也赞美过野蛮人生活的接近自然状态的美妙；蒲伯将没有文明教养的印第安人奉为人之楷模；1669年英国诗人德莱顿的英雄剧《格拉那达的征服》被认为是思想史上第一次使用了”高贵的野蛮人”这一措辞的例子 ： 我自由得就象大自然首次造出的人， 在基本的奴役的 法律 问世之前， 那时高贵的野蛮人在大森林里奔跑。 细心的人会从这里看出，马克思设想的原始社会被奴隶制社会所取代的观念，在德莱顿的诗剧中已显露出了苗头。 文艺复兴以来西方思想中原始主义的复兴，在哥伦布1492年发现美洲新大陆的事件刺激之下，一下子获得了新的想象景观。在新大陆世代生息的淳朴天真的印第安人，成为欧洲人自古相传的原始人神话终于得以全面落实的现实活标本。航海家、探险家和传教士们的各种相关报道和描述，更加刺激了文人的创造性想象力的发挥。表现异国情调的原始伊甸园景观，成为一种写作的时髦。尽管与此同时也有种种妖魔化的表现模式，乃至把原始人说成是食人生蕃的蛮族魔鬼。 18世纪的浪漫主义者们不满在他们之前的启蒙运动的理性主义，厌弃大机器生产的喧嚣与单调现实，要求退回到资本主义以前的淳朴田园社会。原始主义情绪弥漫在整个浪漫派文学艺术运动之中。其中最引人注目的思想家卢梭对”自然之子”的推崇，以及对文明进步与道德退化的逆反现象的