说“夷”研究.docVIP

说“夷”研究 我国古书中对边疆民族有固定的称呼，《尔雅·释地》中说“九夷、八狄、七戎，六蛮，谓之四海。”郭璞注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”《礼记·王制》：“东方日夷……南方日蛮……西方日戎……北方日狄……”。过去我们笼统地说这些是古代对少数民族的蔑称，隐含着“内中国而外夷狄”的思想，但细加分析，同是具有贬义，其间亦有差异。我们拟从两个方面加以论证。 　　首先，从字形分析入手。“夷”是从“大”的，《说文》：“夷，从大从弓，东方之人也。”“大”下说“天大地大人亦大，故大象人形。”是把“夷”视为人类的。而解释蛮、狄时说：“蛮，蛇种，从虫。”“狄，赤狄，本犬种，狄之为言淫辟也，从犬，亦省声。”均视为非人。“戎”在《说文》中的解释是“兵也，从戈从甲”，喻指战争，古人认为“兵者，凶器也”，傅斯年先生说：“周人斥殷，动日戎商、戎殷。”用之代指西部边疆的民族，也在贬斥之列。从字形分析可以看出“夷”的称谓高于“蛮”、“狄”、“戎”。 　　“名，明也，名实事使分明也。”(《释名·释言语》)命名中包含着思想，这一思想便是褒“夷”贬“蛮”、“狄”、“戎”。它不仅表现在字形上，还表现在与边疆民族有关的历史传说中。这就是我们要做的第二方面的论证。 　　中国古代最有代表性的“东夷”当属朝鲜(东北)和春秋时的吴国(东南)。我们首先看有关朝鲜的传说。《汉书·地理志下》： 　　玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者男没入为其家奴，女子为蜱，欲自赎者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。……可贵哉，仁贤之化也!然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫! 　　言箕子为朝鲜始祖，当属传说，但所述朝鲜之风土人情与中原无异，礼仪、淳朴甚有过之者，在当时人心目中可视为一“世外桃源”。《后汉书·东夷列传》也有类似的记载，并在开篇强调说：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。” 　　有关吴国的传说见《史记·吴太伯世家》： 　　吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。 　　谦让自古就被视为最重要的美德之一，而最大的谦让莫过于让国，所以孔子感叹说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”(《论语·泰伯第八》)从以上两则传说可以看出褒“夷”之意甚为明显。 　　而有关“蛮”、“狄”、“戎”的传说与之大异其趣。 　　北狄可以匈奴为代表，关于匈奴的传说见裴驷《史记集解》所引乐产《括地谱》： 　　夏桀无道，汤放之呜条，三年而死，其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。 　　这个传说大概是根据匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”的风俗虚构的，言其始祖便野蛮无道，不分长幼，“上梁不正下梁歪”，贬斥之意溢于言表。 西戎可以羌为代表，关于羌的传说见于《后汉书·西羌传》： 　　西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。 　　羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶。不知爰剑何戎之别也。后得亡归，而秦人追之急，藏于岩穴中得免。羌人云爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。既出，又与劓女遇于野，遂成夫妇。女耻其状，被发覆面，羌人因以为俗，遂俱亡入三河间。诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪，河湟问少五谷，多禽兽，以射猎为事，爰剑教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众。羌人谓奴为无弋，以爰剑尝为奴隶，故因名之。其后世世为豪。 　　正如王明珂先生在《华夏边缘》中分析的那样，“三苗在古代传说中是凶人的化身。因此，将羌人视为三苗之后，也就是华夏借着羌人的族源来诠释这些异族的邪恶本质。”“这一则传说的原型，很可能采自当时被称为羌的某一部落之口传。在汉代中国人的族群歧视下，添加了一些如秦厉公与戎等的历史背景，与强调羌人低劣本质的枝节，如他们领导家族的父系祖先是奴隶，母系祖先为受割鼻刑罚的女子。”尽管保留了羌族始祖逃亡过程中所遇异象的情节，但字里行间处处寓有贬义。 　　有关南蛮的传说记载在《后汉书·南蛮西南夷列传》中： 　　昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名