中华传统美德话语表达的现实借鉴 (2).docVIP

中华传统美德话语表达的现实借鉴 作者：窦竹君 来源：学习时报 字数：3096 图片 　　继承和弘扬中华传统美德，引导人们追求讲道德、尊道德、守道德的生活，实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，就需要将中华传统美德“讲清楚”，因而，道德话语表达至关重要。　　我们今天的道德建设，存在着道德术语凝炼不够，话语表达过分“高大上”，缺乏在落细、落小、落实上下功夫，应借鉴传统美德表达智慧古为今用。国无德不兴，人无德不立。继承和弘扬中华传统美德，引导人们追求讲道德、尊道德、守道德的生活，实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，就需要将中华传统美德“讲清楚”，因而，道德话语表达至关重要。而我们的祖先富有道德建设大智慧，应该汲取祖先留下的智慧营养，借鉴其表达古为今用。中华传统美德的话语表达智慧　　话语表达以人为本，符合人性基本要求，尊重人伦价值观念。人生在世，总要面对生老病死问题，“孝”“慈”观念既能维系亲情又兼具养老功能，满足了人心底对安全感和归属感的渴望。又如“父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、朋友有信”“己所不欲勿施于人”，是基本社会关系调整规范的表达方式，体现的是每一个人都期望的和谐社会关系内在要求。这些表达非常符合人性基本需求，自然能够深入人的内心，也就能很快地被普遍性接受。　　简单明了，琅琅上口，容易记忆。话语表达是要深入人心的，不是为了孤芳自赏卖弄显摆，如果其表达言语繁琐，拗口难懂，必然拒人于千里之外。而中华传统美德深知这一点，其表达简单易记，琅琅上口，非常有助于“内化于心外化于行”。如仁、义、孝、悌、德、俭、勇、耻、礼、智、信、天理、良心等基本观念，深入浅出，无论贤愚老幼皆能迅速接受。再如传统的童蒙读物《三字经》《弟子规》《朱柏庐治家格言》等都琅琅上口，世人皆能信口拈来，其传达的道德观念信息自然容易深入人心。　　道德观念话语表达具有稳定性和延续性。传统中国道德观念，从提出之后就未有大的改变，后世儒家可以阐释丰富，但未有大的“创新”，足够的稳定性有利于人们接受道德观念。否则，今天一个概念，明天一个理论，搞得人们一头雾水，无所适从，必然对此置之不理，弃若敝屣。　　道德观念生活化表达。传统中国道德建设基本路径是道德生活化，即将道德基本要求转化为人们日常生活习惯和基本生活方式，进而习惯成自然，道德建设也就在日常生活中不动声色地得以实现。因此，生活化表达是极为重要的方式。北宋名臣司马光制定的《司马居家杂仪》明确每天子媳起床后要先省问父母（当然不是让我们生搬硬套），“父母姑舅起，子供药物，妇具晨羞”。做好饭后，“妇请所欲于家长，退具而共之”。到了晚上，“父母姑舅将寝，则安置而退”。父母有病，“子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之”。平时服侍父母，出必告返必面，容貌要恭敬，出入起居谨慎扶卫。《朱伯庐治家格言》更是涉及生活各个方面：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处　　不易；半丝半缕，恒念物力维艰。……”这种生活化表达也是《朱子治家格言》被广泛接受的重要原因。　　道德观念层次性表达。针对不同对象，道德观念的表达是不同的。对于读书人，其表达“学术性”较强。如清乾隆七年郑之侨为鹅湖书院订《壬戌示诸生十要》，其中要求学子衣着端庄是这样表达的：“士子读书乐道，淡泊宁静，悃愊无华，亦何必修饰衣冠以至骛外而鲜实。然衣冠者所以摄其心志也。衣冠不肃，心志之惰慢可知矣。”而对于童蒙，道德观念表达则要具象化，如朱熹所订的《童蒙须知》：“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，凡写字，未问得工拙如何，且要一笔一画严正分明，不可老草。”显然对于刚刚开始读书习字的蒙童来说，这样通俗化表达更加明白实用。明代思想家吕坤专门针对幼儿编写了系列《小儿语》，用儿歌教导幼童如何做人。如“宁好认错，休要说谎，叫人识破，不当人养”，“见了财物心喜，做贼从此做起”，等等。而对于乡野村夫村妇，则更加口语化甚至土语化。清乾隆年间湖南永兴张氏所定《永兴张氏合族禁条》议定：“议耘田后不许摩螺摩鱼，以及张筌张鱼，亦不许牵牛在洞中牧看，有害田塍。违者，罚钱一千文。”明显带有方言土语。实际上层次性表达还表现在社会生活其他方面，如同样是戏曲，针对读书人阶层的昆曲与面向乡野村夫的地方小戏就有着很大不同。地方小戏唱词极为通俗，就是老百姓大白话。正是这些不同的层次性表达，让不同阶层的人们接受了同质的道德观念。　　道德观念民俗化表达。春节晚辈要给长辈磕头拜年、拜祭祖先，清明祭祖等等都传递着孝的观念。明清时期北京城较大商号，过年都在廊下挂满纱灯，所有纱灯都绘有“二十四孝”、伯牙摔琴、曾子杀彘、范张鸡黍等各种故事。人们观灯娱乐之际同样润物细无声地接受着道德教育。　　中国传统美德表达智慧，特别是生活化、层次化、民俗化表达方式，实际是儒家道德观念世俗化体现，