关于巫溪旅游构架的思考.docVIP

关于巫溪旅游发展构架的初浅思考 从传统农业到劳务输出，从煤炭开采到水电开发，当巫溪终于涌上新经济潮头，驾起兵马俑、神农架、长江三峡的大浪来搏击东流长空之时，巫溪，必将把曾经的低端产业结构和资源消耗型的困扰甩在身后，迈向文化产业和诉求可持续的未来经济发展征程。 感谢巫溪的相邀，感谢各位领导的重视和支持，感谢这方灵山秀水的启迪，现将短短一周受教于巫溪的地理人文认知，简单梳理并作如下汇报： 一、命题：巫溪大宁河国家历史走廊风景区 构成：七居八庭院 一湾一回廊 二、文化定位：贯通长江文明与黄河文明的天然枢衢 枢衢，不仅是指衔接，更有本末关系的明确。从黄河文明到长江文明的“确论”，我们所面临的历史不断被新的发现所改写，谁又能保证，“长江文明”的前面，再也没有更为久远的文明了呢？如果有一天，我们的考证，忽然从包括大宁河在内的我国横向河流之间又发现了早于长江文明的文明，那么，我们是否还是为了免于尴尬，有助于自圆其说地将其依旧列为长江文明序列呢？因此，巫溪人千万别人云亦云地说自己的历史是“五千年”，而是“不知来年”，因为，五千年也好，“不知来年”也罢，同样找不到可见的证据。相反，根据文化现象及其传承，“不知来年”不但更符合历史的原貌，也更符合旅游的“景观吸引”特性。下面，就“巫”与“巫文化”谈谈与巫溪文化定位有关的个人认识。当然，在谈论这些之前，我们应该首先看到并明确三件与旅游有关的文化现象： 其一，旅游文化是演绎文化，不是考证，而往往被考证的更加模糊的历史其实更有利于成为旅游吸引物；其二，目前旅游文化“傍名人、拉祖宗”的“高端”竞争日趋没落的现象表明，其“高端”渴望下造就的“文化”并不能直接产生旅游效益；第三，市场指向的文化旅游效益来源于“看得见摸得着玩得上”的文化再造。 因此，现代旅游开发应以这三个现象为参照，游刃其间地做好以文化打造“景观吸引物”的加减法。 （一）巫字六解——还原“巫”的智慧本原形象，以阻巫的妖魔化继续： １２３４５６可以看出，两人面对而拥，拥，通用、佣，通庸，是以巫为庸之始，古庸国和巫有关。 （二）重释巫文化： 现代考证对巫的起源尚无定论或者定论纷乱，除了发现总在继续中不停改写历史以外，还有由于位置、视角等影响下对历史著作解读的不断变化。然而，从文化传承现象上去分析判断巫的源起，不仅可以越过众多未定的考证，还可以将我们的视觉按线性方向直抵本源。因此，通过历史长河看待巫的发展现象，就不难得出巫的文化特征。 １２·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”至此我们再来理解这话，就知道，巫要通过这话告诉人们的是：不要盲目相信医疗，那只能救人于一时，而不能养人于一世。要追求健康，就得效法自然，心态平和纯正，象天地运行一样保持常态生活习惯。 ３氏、氏之有天下也，皆不授其子而授贤。”这正对应了《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”若从炎黄古史传说体系来看，这些传说人物的次第排列是混乱无序的，以至有人认为这是庄子的无心乱排，因为它与我们已熟知的炎黄古史传说体系颇不相合。而以《容成氏》简文印证，我们则可发现，这是有别于炎黄古史传说体系的另一类古史传说，或者可以认为它是在炎黄古史传说体系之前的未经整理加工的原生态的古史传说。 关于容成氏，《后汉书》引用《搏物志》曰：“容成，黄帝之臣。”容成氏“殆即庸国的先君”，因“容成氏既庸成氏”。容与庸通用。 巫最早出现在神农时期，相传巫咸发明了筮法，《吕氏春秋·勿躬》：“巫咸作筮。”《路史·后记三》：“神农使巫咸主筮。”也有记录在黄帝时期的，《列子》云：“黄帝时，有神巫，自齐来，处于鄭，命巫咸”，《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”又《太平御览》卷七九引《归藏》云：“黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：果哉而有咎。”《庄子·逸篇》：“黔首多疾，黄帝立巫咸以通九窍。” 巫彭是第二个神巫，紧随巫咸而出。《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”，也有人认为巫彭就是黄帝和歧伯的老师，由此有“歧黄之术“和《黄帝内经》的产生。最有趣的是，《黄帝内经》赫然有《灵枢》为名的篇章，灵与巫相通。 《炎黄源流史·巫人的来源和迁徙》认为：“巫人乃炎帝之孙灵恝之后，一说为伏羲氏之后，分为十巫，其后裔广泛分布于川东巫山、巫溪及湖南巫水一带。”又：“灵恝即灵契，向天祈祷降雨以求丰收，用占卜求神将卜辞刻于甲骨或木片、竹片及岩石上，叫契。可见甲骨文并非殷人所发明，当为神农氏炎