2.2秦汉时期管理思想.pptVIP

三、大一统，罢黜百家，独尊儒术 汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了“七国之乱”。统一的国家将面临着分裂的危险。 董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。他从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了“大一统”，提出了“大一统”论。 他在《天人三策》中说：“《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。 “大一统”既然是宇宙间最一般的法则，这是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。据此，他提出了思想也要”大一统“的论点。 《天人三策》中说：只要不是在“六艺”之列的，（六种才能——“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和不符合儒家思想的，都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。 思想统一，政治社会统一才有法度，百姓才有行为的准则。思想统一于儒家，以去百姓之疑，才能长治久安。 汉武帝采纳了他的建议，施行罢黜百家，独尊儒术政策，将儒学作为正统思想，从此树起了儒学的权威。 四、三纲五常 当今的三纲五常是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲； 仁、义、礼、智、信的五常。三纲理论最早见于《韩非子·忠孝篇》，主讲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。 五常有两种说法： (1) 仁、义、礼、智、信。[唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” (2)即“五伦”，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。 以“贵阳而贱阴” 阐发五伦观念，提出三纲原理和五常之道。在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从，皆取于阴阳之道。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。 “五常”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会稳定和人际和谐。 五、以德治国：行仁政、重教化 （一）行仁政 为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。 为政而任刑，谓之逆天，非王道也。 仁政在治国政策上就是要爱民，“故其德民足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。 “使富贵者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。” “限民名田”限制豪强地主兼并土地，“薄赋敛，省徭役”以节省民力，“去奴婢”以解放劳动力。 （二）重教化 夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。 如何教化？ “立大学以教育国，设庠序以化予邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。” 当然，董仲舒并不主张放弃刑罚，二者都是治理手段，如同阴阳、四季。“教，政之本也；狱，政之末也，其事异域，其用一也。” 评议 董仲舒时期儒家上升为统治思想，与专制体制有机结合起来，成为主流和正统思想。 从秦始皇的体制和制度、疆域等的大一统，到汉武帝时期完成思想大一统，中央集权专制体制终于大体完成了其框架建构，董仲舒在其中无疑起到了重要作用。 董仲舒虽然意识到君权对民众的威胁，以天人感应兼顾君民利益，但他没有意识到专制之害，终归不能破解专制主义的先天之不足。他的罢黜百家、独尊儒术也迫害了其他流派思想的继承和发展。 2.2.5 汉武帝“大一统”的管理思想 汉世宗孝武皇帝刘彻（前157年7.14.－前87年3.29.），中国古代伟大的政治家、战略家、诗人、民族英雄。刘彻是汉景帝刘启的第10子，7岁被册立为皇太子，16岁登基，在位54年（公元前141年－公元前87年）。汉武帝击灭匈奴、吞并朝鲜、遣使出使西域；独尊儒术，首创年号，开拓汉朝最大版图，功业辉煌。公元前87年刘彻驾崩，在公元前85年下《罪己诏》，回复修养生息的政策，为后来的昭宣中兴奠定了基础。其功业，对中