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乌珠穆沁宴会歌曲——图林哆 摘要：在乌珠穆沁民间领域，以能否在正规宴会上演唱为界定标准，将民歌分为宴歌“图林哆”和非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”两大类。按照乌珠穆沁民间礼俗观，图林哆是宴会歌曲中最经典的部分，堪称“尊贵之歌”，而非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”则是“普通歌曲”。作为专门在宴会上演唱的礼俗音乐和宴会的重要构成，“图林哆”蕴涵着丰富的的文化内涵和社会功能。 关键词：乌珠穆沁 宴会歌曲 图林哆 在乌珠穆沁民间领域，以能否在正规宴会上演唱为界定标准，将民歌分为宴歌“图林哆”和非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”两大类。蒙古语中“图日”具有朝政、法则、声誉、婚宴之意[1]（706），“图林哆”其实是宴会歌曲之精品（除图林哆外还有普通的宴会歌曲）、按照一定仪式规范演唱的礼俗音乐。 “在乌珠穆沁，无论是祭祀苏力定、敖包、泉水、火和招福仪式等活动，还是僧俗界上层人物盛大的宴会、普通百姓过年过节、婚姻、新家宴请、幼儿初理发、祝寿等宴饮活动，都要按礼俗规定演唱‘图林哆’” [2]（2）。乌珠穆沁图林哆一般为长调形态，其内容及演唱形式具有庄严性和礼节性，而“阿哈尔.扎哈尔哆”一般具有短调形态，内容反映个体的生活与情感，在非礼节性生活场合演唱。作为专门在宴会上演唱的礼俗音乐，“图林哆”蕴涵着特定的文化内涵，本文主要分析以下几个方面。 图林哆与“敬” 按照乌珠穆沁民间礼俗观，图林哆是宴会歌曲中最经典的部分，堪称“尊贵之歌”，而非宴歌“阿哈尔.扎哈尔哆”则是“普通歌曲”。这种尊贵与普通的观念充分的体现在礼俗生活之中。首先，“图林哆”一般只在盛大的典礼或正式宴会上，由专门的歌手在一定的礼仪下演唱，而不能随时随地吟唱。其次，在演唱“图林哆”套曲时中间不能夹唱“阿哈尔.扎哈尔哆”，以示郑重。第三，宴会参与者“在演唱宴会首曲时不得入内，不得外出” [3]（685），按照一定顺序坐好。每个人须穿戴整齐，不许抽烟，不可随便讲话，不许喧哗，态度非常恭敬。图林哆之所以形成尊贵的品质，笔者认为有以下几点原因。 移情现象——“敬”意来自艺术题材 一个民族的价值观受制于他们所生存的自然环境、人文环境和生产方式。游牧民族崇拜天地万物，崇敬英雄的祖先，热爱故土和亲人，而不贪图财富和权势，其价值取向超越了物质和功利。《圣主成吉思汗》《前世积福》《亦合包格德布拉根杭盖》《亦拉古森额尔和图》等乌珠穆沁图林哆和其他地区的蒙古宴会歌曲一样，所反映的内容恰是蒙古族历代最为崇尚的题材——圣主、宗教、自然、故土、骏马和亲人，描绘和赞美的同时，优美的诗词还闪烁着哲理性的、智慧的光芒。当这些主题艺术化的再现时，人们对载体自然产生了“移情”的心理现象，对歌曲本身产生了敬仰之情，于是也生成了表现为“敬”的民俗行为。 2，艺术魅力——“敬”意来自艺术本身 乌珠穆沁图林哆是“乌日汀哆”——长调歌曲之精品，无论音乐形式或内容都达到了较完美的境界。特别是一些经典之作，如《圣主成吉思汗》，在音乐形式上结合旋律和和声的统一，创造出了一种庄严深邃的，超越时间和空间的神圣 美的境界，是公认的蒙古族声乐艺术之瑰宝。而这具备了令人难以超越的内涵和魅力的艺术，又赋予欣赏者强烈的精神愉悦和审美享受，同时其魅力决定它高出 其他艺术形式而备受人们敬重。 3，艺术审美——“敬”意来自艺术美育 包括乌珠穆沁在内的蒙古社会有着周而复始、名目繁多的宴会活动，这些活动为图林哆提供最重要的演绎、传承、传播的场所，也为大众审美活动提供了条件。艺术是独特的思维方式和情感体验方式，或者可以说是一个民族对世界的特殊的表达方式。审美活动能引导人超越纷纭复杂的生活现象，深入生活本质、底蕴，从而增强欣赏者对客观世界的透视能力，同时又可使人的精神乃至行为高尚起来，超越生物——生理的实际功利需求而发展精神需求，来追求和尊重真、善、美。 二，图林哆与“律” 蒙古族宴会有着严格的戒律，“无论什么内容的宴会都具有严密的组织性，开始前参与者选出深知各种礼仪的、德高望重的人作为宴会的首领，没有他的许可不得相互交谈，随便出入，互换座位。” [4]（100）图林哆的演唱也要遵循严格的要求和程序，“在什么时候唱什么歌，给什么人献什么歌，在哪首歌的哪段敬酒，什么歌不能唱等方面均有严格的规定” [5]。 在宴会中，图林哆以固定套曲的形式出现。关于乌珠穆沁图林哆套曲由几首歌组成，目前说法不一。“传说乌珠穆沁部图林哆的套曲有三、五、九、十二等，目前未能确定究竟有几首，但在西乌珠穆沁旗呼德苏力定祭祀宴上演唱的图林哆有三首，分别为《圣主成吉思汗》 《亦合包格德布拉根杭盖》《亦乐古森额尔和图》。……东乌珠穆沁旗的图林哆有五首，分别是《前世积福》《圣洁的天空》《额而德尼嘎拉巴日森毛都》《翁根格日乐》《圣主成吉思汗》”。 [2]（3）东乌珠穆沁旗佛教界的宴会歌曲也是五首，被称