5《论语》之三-庚寅冬.pptVIP

三、仁——人当一以贯之的“道” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 四、结语：人与最伟大的人 人是什么？人从哪来，又向哪去？ 人是理性的存在者，因而人是自由的存在者，所以人是道德的存在者。这就是人的本质！ 如果并且只有人是自由的，人才会是道德的。 借助现象学的“悬置”方法，再来尝试地找寻人身上究竟有什么是不可悬置的，一旦将其悬置了，人也就会不成其为人了哩！ 所以，人的本质就在于人格的自由，人必然也必须是道德的存在者。这就决定了人的一生都要为成为人格完备者、成为成人而努力。 * 第五讲 孔子与《论语》 ——人是什么？（之三） 参阅书目： 钱穆《论语新解》。 朱熹《论语序说·读论语孟子法·论语集注》载《四书章句集注》。 丁纪《论语读诠》。 司马迁《史记·孔子世家》。 钱穆《孔子传》。 [美]赫伯特·芬格莱特(H. Fingarette)著，彭国翔、张华译《孔子——即凡而圣》。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给(j?，言语便捷) ，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(x?,畏惧貌 ) ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子罕言利与命与仁。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱（忍也）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“