师说文白上下译.docVIP

师说 一、文章写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 二．作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”　　 三、介绍文体 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师，老师，是（可以）依靠来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不是跟着老师（学习），他所存在的疑惑，（就）最终不能理解了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生在我前面的人，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从他把他当做老师 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 生在我后面的人，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）把他当做老师 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理所存在的（地方），就是老师在的（地方）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 今天的一般人，他们的（聪明才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这个（原因）吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些孩子的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 巫医乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在义气讥笑人家。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一顾，现在他们的见