能够讲理的社会才会和谐.doc

能够讲理的社会才会和谐 发表时间：2015-02-23 09:49:58 中国的社会治理历史中有抱负的政治家，几千年来也都有一个基本的“梦”：给社会定一个讲“理”的标准体系，大家能自觉遵守，社会治理只要“令”就能“行”，只要“禁”，就能“止”，把对复杂的世界的治理，变成简单、轻松的掌控，使天下大同。 这两个“梦”，实际是一个“梦”，都讲“理”的梦。可就是卡在什么是“理”的意识上，一直“梦”不到一起而使社会不和谐。能拿掉中国人意识上的“卡子”的政治家，必秉德千秋、功盖前人！ 社会人总有矛盾，原始解决方式是看谁凶横。凶横、同态复仇而环环相报无尽消耗，促使文明进步而用讲理来替代，以求和平解决矛盾，使大家和谐相处。讲理，双方自然就更多从对方考虑，成了习惯，理就成为社会自然的规范体系。同时，也就滋养了社会人德性，德，是发自每个人内心的为他人着想的自我约束，滋养到“厚德”程度的社会，形成的“德”的社会规范体系，这是摆脱了外在压力而来自内心自我约束习惯稳定体系，是社会信仰层次的习惯，是最强大自然的社会规范体系。“德”层次的规范体系的普遍状态，就是中国人梦寐以求的“厚德载物”的社会，也是天下大同的“中国梦”。 因此，讲理，是野蛮与文明的分界，是社会和谐的基础，更是社会走向高度“厚德”文明的核心。社会如果不讲理，或不能讲理（包括不能仅仅依照大家都明知的“理”就可以讲理），或找不到讲理的地方，都是社会治理水平还在低级水平、与原始野蛮无异的社会。 什么是“理”呢？“理”是主观的。客观上无论什么行为，包括杀人，都无所谓对错，对所有客体，主观上任何视角都可以组合成不同的“理”的逻辑体系。鹿可以指责老虎以剥夺它方生命权来维持自己的生命权是不公平的，老虎可以这样回答：生命存在的意义是发展，不能发展的生命就没有意义，老虎为吃鹿的追逐，一是使老虎为生存不能懒，二是老虎最先追上的，肯定是遗传基因不好、不健壮或已老衰的鹿，这样促进了鹿种群进化……使双方的生命的存在与发展都实现了应有的价值。看，老虎杀了鹿，似理由还更充足。 所以，“理”要有“统一标准”，否则“理”就讲不成。“理”就是在一定范围内“确立”的主观“统一标准体系”。就像地球上大家都认可划定的经纬线标准体系，所有人讲东西南北来说明方位，就不会有误会与冲突。没有“统一标准”，就没有“理”，超出“统一标准”范围也没有“理”，就如到了银河系，不能再用东西南北来讲方位了。“标准统一”，是“理”能够成立，可以讲“理”的首要条件。“统一”的范围，是讲理的范围。 “理”的功能不是实体利益的对错而是平衡。因为万物运行现象，本身就没有“对”与“错”的问题，作为主观的“标准”结论，不能与客观相悖，因此“理”的功能要与客观相一致，只能是平衡。任何冲突的体系“统一点”都是平衡，即“合适”。老虎吃鹿的冲突，在“吃”是对是错上永远找不到“统一点”，只有在“吃多少”这个点上去找适应某主观要求所定标准下的平衡点。因此，如果说“理”是用来判断“对”与“错”的，那么“理”所判断的“对”与“错”，根本不是任何个体实体权利是否受到损害的“对”与“错”，而是实体权利之间平衡的“对”与“错”。 “理”的“对”与“错”的核心判断枢纽就是“程序”的“对”与“错”。“实体权利”是使世界丰富多彩的动力源，本质是变幻不定的主体追求，即使是同一个人，不同时间地点条件下感到他应有的“实体权利”也是不一样的，吃肉为目的的人一旦吃厌，就认为给他吃得素淡他才获得享受。如果用“实体权利”来作为平衡判断基点，那，要么永远随着各种“喜恶”?不停地变化而平衡不了即混乱，要么一切都处在一个最强力量要求的“实体权利”下而“死寂”，而“最强力量”本身不同时段上“实体权利”要求必然变化，一切还是会走向混乱。看得见、摸得着、可确定的，是物质运动的轨迹或人的行为过程即“程序”，冲突的表现也是“程序”间的，因此，“程序”平衡了，冲突就没有了，因为行为“程序”间“合适”了。 “理”的实施而实现，就是“程序”的实现，不是“实体权利”的实现。假如老虎和鹿到上帝面前打官司，上帝也只能定一年内老虎能吃多少鹿的“标准”来平衡。如果有一年老虎吃完标准定量后发现一只刚死的鹿又吃了，鹿又告老虎破坏了上帝定的“理”，多吃了，上帝只能给各自相同的时间和权利平等地向上帝陈述，这个平等，就是“程序”的平等。也只能是“程序”的平等，才最有可能最大限度地查明已经过去的“事实”，才有可能分清是非，才是看得见、摸得着的“公平”。“公平”下使实体权利平衡符合预定的“理”的标准。 “理”作为人类文明的成果，能够“统一”，能够“平衡”、能够判断“对”与“错”，能够“公平”，是因为“理”就是“程序”，而“程序”是这个世界中所有能稳定存在个体的本质，或者说，是“程序”决定了个体的稳定及其性质。最软的石墨或最硬的钻石，两者的差别决定于碳