第六讲 现象存在主义和荒诞派文论.ppt

第六讲 现象学、存在主义和荒诞派文论 一、现象学和现象学文论 二、存在主义和存在主义文论 三、荒诞派与荒诞文论 现象学和存在主义哲学出现在20世纪上半叶，现象学的方法和存在主义的思想为文学理论的研究开辟了新的道路，并形成了现象学文论和存在主义文论。现象学文论和存在主义文论是典型的哲学文论。 荒诞派文论直接来源于存在主义哲学，是存在主义思潮在具体的戏剧理论上的反映，它并非严格意义上的哲学文论，它是依赖于荒诞派戏剧实验的文论。 一、现象学和现象学文论 1. 胡塞尔的现象学哲学 现象学的创始人是德国哲学家胡塞尔（1859—1938）。现象学“标志着一种方法和思维态度：典型哲学的思维态度和典型哲学的方法”。 （1）何谓“典型的哲学思维态度” 所谓的“典型的哲学思维态度”首先是针对“自然的态度”而言。 “自然的态度”不加思索地相信意识中的对象是独立于意识而客观存在的，并相信我们关于它们的知识是可靠的。胡塞尔指出这种信赖和肯定是没有依据的独断，因此，适当的哲学思维态度是暂时放弃这种自然的态度，对客体的独立自在性问题存而不论，即所谓“存在的悬置”。 其次，“典型的哲学思维态度”又是针对“历史的态度”而言的。 “历史的态度”总是不加思索地相信历史给予的观念与思想的可靠性，并以此为基础来看待事物，相信如此得来的知识的正确性。胡塞尔认为，防止这种自以为是的盲视，必须将既有的观念与思想放在一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓“历史的悬置”。 在经过这两种悬置之后，我们就可能直接面对实事本身了。而这实事本身即“纯粹意识”，典型的哲学思维态度保证着我们走向实事本身（意识）的可能。 （2）何谓“典型的哲学方法” “典型的哲学方法”是指现象学作为一种方法，即“现象学还原的方法”，它是保证着我们事实上对这一实事的最终把握。 “现象学还原的方法”有三大步骤： 第一步是“现象的还原”。即把那种在自然的态度中看作是意识之外的客观事物看作（还原为）在感知意识中呈现的现象。 第二步是“本质的还原”。就是要求我们从个别事物的直观意识过渡到本质观念的直观意识，即从对这朵红花和那朵红花的直观意识过渡到对“红”这一本质观念的直观意识。 第三步是“先验的还原”。 就是将客体彻底还原为纯粹先验意识的构造，消除主客二元对立，回到“纯粹的先验意识”或“纯粹的先验自我”，它是知识得以可能的最终的确定性基础。 2. 现象学文论 由胡塞尔创立的现象学在20世纪上半叶发展迅速，影响很大，现象学文论就是这种影响的成果之一。 胡塞尔的现象学主要在三个方面影响到现象学文论： 其一是以严密的科学理性精神从事文学理论的研究，以便使这种研究成为一门科学。 其二是以现象学的思维态度和方法确立文学研究的对象； 三是将意识作为文学研究和批评的主要对象。 20世纪现象学文论的主要代表有：波兰哲学美学家英伽登的现象学文论、法国哲学美学家杜夫海纳的现象学文论以及日内瓦学派的理论与批评。 3. 英伽登的现象学文论 罗曼·英伽登（1893—1970），波兰杰出的哲学家、美学家、文学理论家。英伽登出生于波兰的克拉科夫，1912至1917年就学于波兰里沃夫大学、德国哥廷根大学等，曾师从胡塞尔，并在胡塞尔指导下完成博士论文《柏格森的直觉和理智》，1918年获博土学位。回国后在克拉科夫大学等学校任教授，毕生致力于哲学本体论和美学研究。 主要著作有： 《文学的艺术作品》（1931）、 《对文学的艺术作品的认识》（1937）、 《艺术本体论研究》（1962）、 《艺术价值和审美价值》（1964）、 《体验、艺术作品和价值》（1969）等。 （1）文学的艺术作品本体论 英伽登在《文学的艺术作品》中对作品的本体论研究主要有以下几个方面： 第一，文学的艺术作品的存在方式。 关于文学的艺术作品的存在方式，一般观点认为：一是物理主义的思路，二是心理主义的思路。前者将作品看作物理实在，后者将作品看作观念客体。英伽登不同意这两种看法。 首先，英伽登反对物理主义思路的艺术作品的存在方式 作品虽然以纸张和墨迹为物性基础，但作品绝不等于纸张与墨迹，它首先是供阅读理解的句子，句子是依无形的原则而生效的井然有序的结构，这种结构不能还原为物，它与抽象的观念意义有关。然而，作品又不是观念客体，因为观念客体（比如一个数字和一个三角形）的存在是超时空的，作品的存在却产生于具体的时间并在时间中流变甚至消失。 文学的艺术作品是一种“意向性存体”，它存在于具体个人（作者和读者）的意向性活动之中。 其次，英伽登又反对文学研究上的心理主义，即那种将作品存在归结为作者或读者心理的做法。 作品与作者的心理生活及其个性之间存在着密切关系，尤其是作品的产生可能取决于作