谣言之镜1928年南京拾魂恐慌的多重解读.PDF

谣言之镜：1928 年南京拾魂恐慌的多重解读 ——从一篇鲁迅杂感谈起 刘宝吉 [摘要]从鲁迅的杂感《太平歌诀》出发，本文通过史料的梳理和分析对 1928 年南 京拾魂恐慌进行重新解读，这种解读分别依次呈现为社会事件、政治事件、思想事件三 个维度。通过这种分析，作为一个文化事件，南京拾魂恐慌在某种程度上可以说是一种 标识现代性的“预示性的惊颤”。 [关键词] 中山陵；拾魂恐慌；太平歌诀；革命-文学-启蒙 小引 江南的谣言 魂兮归来哀江南！——屈原《招魂》 孔飞力（Philip A. Kuhn ）的经典之作《叫魂——1768 年的中国妖术大恐慌》里，记载 了 1768 年 6 月“从江南传播开来”、“在长江沿岸到处可以听到”的这样“一首咒人的歌谣”： ① “石匠石和尚，你叫你自当。先叫和尚死，后叫石匠亡。早早归家去，自己顶石梁。” 根据 ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． 注释，它引自乾隆朝的《朱批奏折》。然而，在一百六十年之后的二十世纪的文本中，这样 一首的歌谣却再度显现其幽暗的身影。那么，它是在什么样的契机之下再次现身的呢？它又 给我们带来关于那个时代的什么信息呢？ 一、歌谣重现：日常生活中的拾魂恐慌与应对策略 1、“无稽谣传”中的避险歌诀 我们的讲述要从鲁迅众多杂感中的一篇说起② 。《太平歌诀》一文最初发表于1928 年的 《语丝》周刊，其中引用了当年四月六日《申报》上的一段记事： “南京市近日忽发现一种无稽谣传，谓总理墓行将工竣，石匠有摄收幼童灵魂， 以合龙口之举。市民以讹传讹，自相惊扰，因而家家幼童，左肩各悬红布一方，上 ，自叫自当承。叫人 书歌诀四句，借避危险。其歌诀约有三种：（一）人来叫我魂 ．．．．． ．．．．． ．． 叫不着，自己顶石坟。（二）石叫石和尚，自叫自承当。急早回家转，免去顶坟坛。 ．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． （三）你造中山墓，与我何相干？一叫魂不去，再叫自承当。”③ ．．．．． ．．．．． ．．．．． ．．．．． 只要稍加对比分析，我们就会发现，上述三种歌诀与前面提及的歌谣至少有以下三个方 面的相似性：（1）形式上，虽然每段文字的语句数目不同，一为四句，一为六句，但句式都 ①孔飞力著：《叫魂——1768 年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999 年，第 187 页。着 重号为本文作者所加，下同。 ②在本文前已有两篇文章论及南京拾魂恐慌（郑国：《1928 年南京拾魂恐慌解析》，《民俗研究》2004 年第 2 期；刘喜元：《1928 年南京的拾魂风波》，《广西社会科学》2004 年第 6 期），它们把南京拾魂恐慌视为简 单的“谣言”或“谣言迷信”。与两者不同的是，本文将其视为一个具有丰富内涵和异常深度的现代性文化 事件；鲁迅的杂感对这一事件的关注则是这一文件事件的标志，这就是为什么鲁迅的杂感既是本文论述的 起点，又是本文论述的终点。 ③鲁迅：《随感录一一八•太平歌诀》，《语丝》第四卷第十八期，1928 年 4 月 30 日，第37 页。鉴于本文的 历史分析性质，本文所引用的鲁迅文本都注明其原始出处，而不是后来通行的人民文学版本。 1 为五言；语句基本押韵，有共同的 ang 韵；使用词汇基本一致。（2 ）内容上，两者的表述的 主体一致，对象都是叫魂者，并且表述都包含两个因素，一是叫魂者（“石匠”、“石和尚”） “自叫自承当”，表述主体希望针对自己的叫魂失效；二是叫魂者