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先秦诸子散文 “四书” ：《论语》《孟子》《大学》《中庸》 “五经”：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》 春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起！ 春秋時期，始於「平王東遷」。其得名於魯史《春秋》。周室衰微，諸侯爭霸，大國兼併 ···[170余个国家] 春秋时期思想勃发的背景 诸侯争霸-生存（实力）—治国—人[量/质] 礼崩乐坏——私塾盛行 原始的宗教信仰——唯鬼神独尊——民神共举——神民有分——重人事?轻鬼神——天人有分——以人为本 《左传·鲁襄公二十四年》：鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子对话。范宣子问：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。” 《孙子兵法》：“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。” 《论语》与孔子 1、介绍孔子 2、《论语》的研究 孔子（前551 - 前 479） 中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人 哲學思想：仁義，禮樂，德治教化，以及均以民為體 重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家 道德的最高原則 ：「仁」和「義」 西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位 中國的歷史就是孔子思想的影響史 1、一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩健的文化 2、教條徹底的限制了人類自然而充沛的衝勁，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏；使國家一味保守，阻礙了進步、使婦女一味服從 生平事迹 名丘，字仲尼 春秋末期魯國人 中年時開辦私學 後率弟子周遊列國 晚年歸魯，繼續講學，整理古籍 儒家的经典道德的规范-《论语》 作者：孔子弟子及再传弟子 内容：记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书，共计20篇[语录体散文] 成书时间：战国初期 类别：中国哲学 宋朝大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合编，称为“四书” 明朝以后，“四书”被规定为科举考试的唯一内容--“代圣人立言” 世界范围内的影响······ 《论语》精彩语言辑录 △人而无信，不知其可也。 △是可忍也，孰不可忍也！ △朝闻道，夕死可矣。 △见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 △朽木不可雕也。 △四海之内，皆兄弟也。 △名不正则言不顺，言不顺则事不成。 △工欲善其事，必先利其器。 《论语》核心思想 1、“礼”：正名[“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成．则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”]-“君君，臣臣，父父，子子” 2、“仁”：一是“仁者爱人”；二是“克已复礼为仁”；三是“仁者人道” 读书：书呆子与空想家 书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险? 修身（一）：己所不欲，勿施于人 人心都是肉长的！ 恕道 青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是不可以的吧！ 修身（二）：君子爱财，取之有道 “不以其道得之，不处（去）也” 仁义之道—仁道 对于那些“跟着感觉?走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了··· 为政：表率的作用 正人先正己！ 学生—干部 影响与相互影响 构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系 儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值 一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道 三纲八目：以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标 “大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” 朱熹注释中把这三者称为“大学之纲领也” 格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为 《中庸》：忠恕之道 郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 中庸的境界：君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信[智、仁、勇] 知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。 学习程序与顽强的学习精神 中山大学校训 1、远大志向与广博自然社会科学知识 2、独立思考-创新 3、知行统一-社会实践 认识论的积极态度：荀子戡天思想 何为“天”：物质的天（天空-大自然），精神的天（主宰-至上神），以及本然的天（本然意义上的物质；被当成本然意义上的精神，如天理；以及本然意义上的气质-天真） 天地者，生之本也。《荀子·礼论》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》 何为“人”：理性-人伦 把“人为”抬到极高的地位——“骋能”、“理物”以至于“制天命” 处理天人关系······ 君子不器 背诵：先秦诸子散文 * 春秋五霸 霸國 創業霸主 歷時 時間 齊國 齊桓公