怪诞艺术的演变形态.pptVIP

忠字舞 3 * 怪诞艺术的演变形态：客观原因 怪诞艺术演变的客观原因：社会生活的变化 《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱，公欲焚巫尫。臧文仲曰：‘非旱备也（不是抗旱的办法）。修城郭（以工代赈）、贬食省用（省吃俭用）、务穑（抓紧栽种）、劝分（募富济贫），此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。’公从之。是岁也，饥而不害。” 张岱（1597－1676），生于明万历二十五年，死于清康熙十五年，历经改朝换代的历史剧变。他晚年自题小像云： 功名耶？落空（读四声）。 富贵耶？如梦。 忠臣耶？怕痛。 锄头耶？怕重。 著书二十年耶？而仅堪覆瓮。 之人耶？有用没用。 例子1 加勒比人使尸体坐在四五尺深的沟或坟里的一把小椅子上，并且在十天以内经常给他送食物去，请求他吃。最后，只是在他们彻底相信了死者既不想吃东西，也不想返生，他们……才把墓穴填满土。 将董卓尸首，号令通衢。卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地。 把电流接在了切开的神经上——突然，木乃伊好像活了一般，先是右膝一提，几乎碰到肚皮，然后右腿以惊人的力量朝下一蹬，狠狠地踢了波诺纳医生一脚，使那位绅士像离弦之箭一样从窗口飞了出去。 唐代韦绚《刘宾客嘉话录》中所记载的曹绍夔消除磬自鸣的故事颇能说明这个问题。唐时洛阳一寺院的一位和尚放在房中的一个磬常常无故自鸣。和尚疑神疑鬼，既怕它，又不敢处理它，怕招来祸害，在忧急中竟然病倒了。他的朋友曹绍夔懂得音乐，得知此事，只用一把锉把磬锉了锉，就为和尚除了“鬼”。原来，这磬不过是在殿里的斋钟敲响的时候才自鸣的，它和钟发生了共鸣。 2 一位父亲检查儿子的英语课本，看到了极其恐怖的一页： yes——爷死， nice——奶死， bus——爸死， mouth——妈死， girls——哥死， was——我死， cheese——气死， does——都死。 一对热恋中的男女，相约去吊祭一位长辈，后来两人闹情绪，出殡的那天只有男的一人去了殡仪馆，看不到女的，越想越觉得不对，就写信给女的道歉。谁知女的看了信，更加火大，原来这男的在信里是这样说的：“亲爱的，昨天原本去殡仪馆是想看你，没想到看不到你，心中好难过。” 3 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而，雪骤，公欣然日：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿（谢朗）曰：“撒雪盐空中差可拟。”兄女（谢道蕴）曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。（刘义庆《世说新语》） 忠字舞 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 主观原因 怪诞艺术的怕、好笑的效应是怪诞艺术构成中的主观因素。正是依凭这种接受反应的出现，审美主体才能判定对象是一种怪诞。 但是，怪诞艺术接受反应中的恐惧可怕是由怪诞艺术中的丑恶引起的，而丑恶却是一种价值判断。 什么是价值判断呢？价值判断就是判断好坏，判断对象对于我、对于人是否有利、是否有害的一种判断。价值判断的出发点是人自身的生存需要、利益问题。凡对于我有益有利的东西，就是好的；凡对于我不利甚至有害的东西，就是坏的。 因此，价值判断带有极大的主观性。 同样，怪诞艺术接受反应中的好笑是由怪诞艺术的滑稽反常引起的，滑稽反常也是一种判断，判断的客体是怪诞中展示的事件，判断的标准则是主体的生活经验。同样一个对象，仅仅因为主体生活经验的不同，有人会认为它反常、好笑，有人则完全没有这种感觉。 当审美主体的生活经验随着社会生活的变化而变化时，其衡量对象正常与不正常的标准也是随之变化。 笑面人 笑面人2 人工智能 善恶观念对怪诞艺术的影响 在社会的进程中，对怪诞艺术形态演变发生过重大影响的善恶观念至少有两次，一次是价值主体由人变为生态，一次是价值标准在正义之外加上生命。 2 虐食： 小伙计……弯腰打开木架旁的碌碡上的收音机，《二泉映月》的胡琴声便弥漫在空中，像吸烟人口鼻里飘出的烟雾。……我看见小伙计突然提起了那桶水，哗地泼向牛的右前腿，牛没有叫，却张大了嘴，浑身抖动，……而那一对眼睛却流着泪水，是粘稠的泛黄的液体，从脸颊上滑下去。小伙计似乎看也没看，柳叶刀在牛背上备了备，问道：“要牛舌头吗？”“不，要红烧牛尾！”舅舅说。刀一起落，牛尾就断了，快捷得好像是牛尾是安接上去的。牛尾在地上动着，扑上来的苍蝇蚊虫被它扇远。……烂头叫我，“你害痔疮，来大肠头吧？”“不，不……”我从来没有见过这样算吃算割活牛肉的，只觉得自己周身都在疼痛着，“这太残酷了这怎么吃呢？”我赶紧逃出后院，……又在后院里拍照了墙角一大堆支立着的牛的骨骼，还有那头已被宰割得血淋淋的不完整的活牛。在给小伙计拍照的时候，小伙计正持刀割