20140921董洪亮的.pptVIP

比较与理解;一、走向理解与反思 二、西方课程结构的大致历史 三、几种典型的课程实践 四、学校层面的课程展开：以SEM为例 五、几个具体问题;新课程整体结构的变化： 改变单纯注重学科知识的偏向;近似的课程名称，一般会包括： 学生中心课程、学生控制课程、 以兴趣为基础的课程、开放课程、 非正式课程、综合活动课程、 个别化课程、设计课程等等 ; 在中国的学校传统中，课程缺乏自下而上的自由生长力量，因此，教育的状况主要依赖于自上而下的规范、制度。反过来说，如果这些规范和制度得不到很好的落实，教育的方向就会迷失。制度落实的前提是理解与反思。缺乏反思的结果，是全面的精神紧张。;一、走向理解与反思;一、走向理解与反思;毛坦厂中学内,在校内公园,通向山顶毛主席塑像有数百阶梯,两穿校服的高三毕业班女学生,一步一叩首,大约用时一小时叩首到塑像下。到达时,无法站立,坐了数分钟后才起身离开。 ;2014年5月29日，安徽六安毛坦厂镇，香火越来越旺，顺利挤到“神树”下的人们却无法靠近，他们来不及跪地叩首便草草作揖，随即将一把把香扔进了火中。 ;二、西方课程结构的大致历史; 古希腊的课程包括智（intellectual）、体（physical）、德（moral）、美（aesthetic）四个方面。; 希腊人把体育看作是纠正性格上优柔寡断和懦弱的方法，而且有助于达成德行和审美的目标。体育课程由一些著名的竞赛组成，主要包括跑、跳、角力、拳击、掷铁饼、投标枪，这些竞赛在希腊的奥林匹克盛会上达到了最高的发展水平。 希腊人比如亚里士多德同时认为，必须保持运动量的均衡、运动项目的均衡，所以，在古希腊，全能运动员得到了最高的赞颂。; 希腊人还追求课程中体育和智育的均衡，他们相信，音乐能调节它们之间的比重。音乐被宽泛地理解为由诗人主宰的任何艺术，狭义而言就是指节奏，不仅存在于竖琴和诗琴演奏的旋律学习中，也存在于舞蹈和抒情文学中，尤其是诗歌。音乐使体育和智育有了节奏感与和谐。柏拉图认为，音乐对于德行的重要，要超过体育和智育。; 在苏格拉底看来，德行就是采取有反思的行动，因为善即明智，不思考、只行动，不可能有什么善行。柏拉图认为，每一类人都有独特的德行，百姓要节制，战士要勇敢，统治者有智慧。亚里士多德认为，品德教育有三个要素：自然、习惯、理性，而且这三者的顺序是不能改变的。; 基督教时期的课程，被限定在了狭小的范围当中。他们反对对自然的探究，也反对体育，因为基督教是禁欲的。学校课程的均衡性被打破。 从十四世纪初期的彼德拉克开始，古希腊的人文主义课程得到了复兴和强化，但是，它的最终结果却是对希腊语、拉丁语的形式化的教育。人文主义的课程重新失去了均衡化。在托马斯·阿奎那看来，知识很可能主要是言词课程的结果，而不是事物课程的结果，“因为言词是概念的内容的符号”。; 从十六世纪法国的蒙田开始，课程当中超越形式的实在主义、自然主义倾向开始出现。蒙田认为，人文主义的课程固然重要，但作用不如旅行和接触社会：“派遣去漫游的书呆子，胜过关在书斋里的书呆子”。 到十七、十八世纪，感觉实在主义、自然实在主义对课程的影响更加突出，结果就是对科学课程、活动课程的强化。; 卢梭：“一个人为谋生而从事的所有职业中，手工劳动最切近于自然状况。”爱弥尔“学习一小时的手工劳动所得到的，要比他一整天从语言文字教学中学到的多得多。”“要是我让一个孩子在工场里工作，而不是让他老是读书，那么也就能用双手的劳动去发展他的心智。当他认为自己是一个工人的时候，他就会成为一个哲学家。” 十八世纪瑞士的裴斯泰洛齐、费林伯格倡导的实物教学、农艺教学，对于儿童通过亲身活动发展自己的个性和德行，同样做出了很大的贡献。; 十九世纪初，德国的福禄倍尔追随卢梭，对活动做了更加明确的强调。在《人的教育》中，他说：“把人的劳动、生产、创造贬低为只是为了保存他的身体，为了获得食物、衣服和有个安身之地，这是错误的。这种理解虽然可以容忍，但决不应该传播和扩散。说实在的，人的劳作从根本上说，仅仅是他精神的、天赐的本质所呈现出来的外部形式。……因此，正在成长着的年轻人应该为户外的劳作、创造性的和生产性的活动而接受训练。……通过劳作并依靠劳作、通过生活并来自生活的课，是使人印象最深刻、理解最容易的课。”; 西格尔认为，在十九世纪后半期，选修科目在大学和中学的出现与学术机构同时诞生，这绝非偶然。学科数目的大量增加使选修制成为必不可少。向每个学生提供全部科目，在时间上和经济上都是不可能的。 ; 必修与选修的争论其实还包含另一个深层的问题：课程是由活动组成的，还是由教材组成的。强调课程由教材