大天而思之-孰与物畜而制之.ppt

1、荀子所说的“天”的内涵是什么？ 荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。 2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。 1.说理清晰， 论辩透辟， 逻辑周密。 2. 运用排比， 节奏鲜明， 气势磅礴。 艺术特色: 每一天 我们这个星球上 都有21种动植物从我们身边消失…… 人不能没有鸡的世界…… 人也不能没有其它物种的世界…… 我们人类不能孤独地生活在这个星球上…… 孤独到只有我们人类自己…… 2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利， 也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。 　　　　 《荀子》选读 上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。 * 荀 子 一、荀子简介 　　荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿，战国赵国人。其生卒年不详。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚，荀子的著作，后人编订为《荀子》三十二篇。《荀子》和《韩非子》代表了先秦论说文的新成就。 荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。　　 乱世哲人——荀子 《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 《荀子》：集百家之长， 论君子之道 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。 传世名言 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》） 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 《劝学》 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 《劝学》） 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》） 君子曰：学不可以已。（《劝学》） 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） 水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） 第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也 （耶） （使动，使天下安定； 使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使……安乐） （宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君） 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 (汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作