对东方主义的反思.docVIP

对东方主义的反思 　　摘 要： 近年来西方对东方主义的研究层出不穷，但是东方主义通常都以负面形象出现。这种对东方不太正确的表述和看法是对东方的不甚了解和一种文化霸权的体现。就世界而言，无论是东方还是西方，或者说各个民族之间，都需要一种文化包容、文化理解，如此才能促进整个世界的发展。 　　关键词： 东方主义 文化霸权 包容和理解 　　 　　一 　　 　　萨义德的《东方学》①翻译到中国后，对中国产生了不小的影响，随之而来的是中国学者对东方学或东方主义的关注。从历史上看，很早以前就有对东方的评说，在西方，对东方的研究也由来已久。而东方学、东方主义也随着历史而不断发展，影响范围也越来越大。 　　最早对东方的记载出自哪里不得而知。但从埃斯库罗斯的《波斯人》（The Persians）中就可以看到古希腊人对东方的印象，可以说在当时“东方就由一个非常遥远而且经常充满凶险的他者被转化为人们相对熟悉的形象”。［1］P28在剧中，即使由一个非东方人来代表东方，观众也并不关心对东方的表述是否正确而只关心舞台的布景、文本的修辞。也就是说，如果东方无法表述自己，那么就由西方来承担这个责任。 　　大部分西方人对东方的感知都是来自别人的文本，所以说“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历”。［1］绪论P1《马可?波罗游记》对东方（有着数不尽的黄金、珠宝）的描述使得许多人对东方充满了幻想。但同时，“无法理解的”、“野蛮的”、“专制的”、“色情的”等这样的描述被加在东方人的头上，似乎这是东方人固有的、本质的。魏特夫以《东方专制主义》这样一个表述来命名他的书，或多或少说明，在他的眼里，东方就是专制主义的代名词。 　　《罗兰之歌》是欧洲11世纪的作品。其对穆斯林的描绘就带着一些东方主义色彩。“他们抱怨他们的天神，特瓦冈、穆罕默德和阿波连，他们都不相信”。［2］第一九四章,P137这里的“他们”是指穆斯林，而西方人显然认为伊斯兰教同基督教一样是三位一体的。在同穆斯林的战斗中，基督徒牺牲不少，他们死后“将同圣洁的殉道者在一起……在天堂将有一席之地”。［2］第八十九章,P60而穆斯林们自然无法升入天堂。在战败于查理王后，马西理王受伤，伊斯兰教徒们“跑到阿波连的神堂那里，他们骂着神像，将它污辱嘲戏：‘唉，你这恶神，为什么叫我们丢脸？为什么让我们的国王遭到这样凶险？我们好好信奉你，你却不给我们恩典。’他们就拿掉神像的冠冕和节杖，用手把它挂在一根柱子上，把它放在地上，用脚践踏，把它敲碎，用大力击打。他们从特瓦冈神像上拿掉宝饰，又把穆罕默德神像丢在阴沟里，让猪和狗啃它，玷污它身体”。［2］第一八七章,P131这又似乎是基督教徒们的胜利，穆斯林们不再相信他们的神，他们早晚会归顺基督。 　　在但丁的《神曲》中，穆斯林们也没有什么好下场，穆罕默德的整个身体被劈开，而阿里也这样被劈开了。［3］P222-223 　　维吉尔的《埃涅阿斯纪》从某种方面来说也带有部分的东方主义，巴霍芬认为：“这部史诗是以诗的形式表现‘精神上征服东方’的最优秀作品。”［4］P227狄多指责情人埃涅阿斯背信弃义，她的指责可以说是建立在亚洲人的传统权利基础上的，而埃涅阿斯则代表了一种新的见解，即将要传入罗马的文明的进步。奥托?基弗认为史诗真正的寓意是“玄虚的命运使垂死的东方在西方得到新生。罗马创建于亚洲，最后征服了亚洲”。［4］P228 　　东方就这样次于西方，而“西方文明成为了一种标准，以之来衡量东方诸文化和文明。……东方成为所有非西方之物，以及西方现实欲望对象的标志”。［5］P66 　　到了近现代，东方主义的传播和表达更是突破了传统纸质物品、电影、游戏等多媒体方式加入其中。除了小说中那些对东方不太确切的描绘之外，在电影中也时常充斥着误解。我们很容易发现，在一些西方电影，特别是好莱坞电影中，恐怖分子、反面人物、小丑式的角色一般都是东方人的形象，还有穆斯林、阿拉伯人、日本人、韩国人、印第安人，偶尔也会有中国人。由此看来，似乎东方人身来就是邪恶的、暴力的或者是无知的。 　　《蝴蝶夫人》这出戏剧在西方广为流传。其故事中也依稀能看到东方主义的痕迹。西方人认为女主人公的死是美的牺牲。但正如电影《蝴蝶君》中宋丽玲说的，如果角色转化一下：金发碧眼的西方姑娘爱上了矮小的日本人，最后因为日本丈夫离开她而自杀的话。这样的结局西方人还会觉得美吗？“女性通常是男性权力幻想的产物。她们代表着无休无止的欲望，她们或多或少是愚蠢的，最重要的是，她们甘愿牺牲”。［1］P264特别对西方人而言，东方的女性就是顺从的，甘愿牺牲的。或者说，东方较之于西方就是一个女性的形象。 　　 　　二 　　 　　那么，究竟是什么使得西方用一种自认为正确的权力话语