读书使我快乐——征文 (2).docVIP

博学●明辩●修身●笃行 张源重 俄国著名的文学家高尔基曾说过：书是人类进步的阶梯。读书不仅能够指导人类个体完善自我并适应社会生活，而且能够促进人类社会的进步和文明的发展。无论是以木椟、竹简和纸张为载体的古代，还是计算机技术广泛应用的现代；无论是“八股文”盛行的明清，还是“咆哮体”、“高铁体”、“蓝精灵体”和“微博”流行的当今社会；无论是高喊“万般皆下品，唯有读书高”的群儒，还是中国特色社会主义的普通建设者，读书都具有特别重要的意义。我想，对于我个人而言，读书至少有以下几层意义：一是博学之，博学以成材；二是明辩之，审思之；三是诚意正心，修身炼性；四是学以致用，笃行之。 博学 诸葛亮曾训诫其子：“非学无以广才，非志无以成学”。我想，有志者事竟成，如果下定决心努力学习，志存高远而不好高骛远，则学必有所成。古人倡导要博学，要精研经、史、子、集。英国哲学家培根曾说：读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。可见博学之意义。我们要倡导博学，不仅要读有字书，更要读无字书，向自然界学习，从社会实践中感悟，向内心寻求“真经”。读书还要讲究方法，不仅要始终怀着“淡泊以明志，宁静以致远”的态度，而且要“敏而好学，不耻下问”，要“由厚入薄，再由薄入厚”，最终“静心沉玩，乃得其旨”。 明辩 《大学》开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这句话的大略之意是:大学的道，首先去明白明德的修养，然后才能深入民间去做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界。这里的“明”就是明辩和明确之意。如果不能明辨和审思，何能“明”“明德”？又何能“亲民”？更何能“止于至善”？显然，读书不能做到明辨和审思，则不能真正做到修身和笃行。读书要明辩、要审思，就是要明辨事理和是非，并掌握科学的思考方法。要明辨事理和是非，就是要用马克思的唯物主义和唯物史观来看待自然和人与社会，要树立科学的世界观、人生观和价值观，要崇尚真善美，再次提倡并实践“五讲、四美、三热爱”。要掌握科学的思考方法，就是要用唯物主义认识论和唯物辩证法的观点指导思考，灵活科学运用矛盾的观点、主次的观点、相对的观点、质量互变的观点和发展的观点等等。 修身 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。所谓“诚意”，就是“勿自欺”，就是意念精纯、心口如一、言行一致。所谓“正心”，就是使人心归于正。所谓“明明德”，就是要明白并践行明德的修养。当今社会变迁太快，日新月异。人们面对的社会压力是巨大而复杂的，这种压力，不仅体现在生存压力、经济压力等物质方面，更体现在精神层面，就如先贤所说：“为外物所驭”，也就是后来马克思所说“人类被物化”。倡导诚意正心、修身练性在当今社会有着特别重要的现实意义和紧迫性。 欲做金精美玉之人品，定从烈火中锻来。面对变幻莫测的世情，既要出世，又要入世，“当以出世之心为入世之事”；面对名利的纷争，以“君子固穷，小人穷斯滥矣”自警；面对逆境，要振奋梅的精神，“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”；面对寂寞，要铭记兰的品质，“芷兰生于深谷，不以无人不芳”；面对外界诱惑，要崇尚竹的高风亮节，“有节骨乃坚，无心品自端”；面对磨难，要挺立松的傲骨，“风吹雨打永无凋，雪压霜欺不折腰”；面对人情冷暖，要胸怀菊的坚贞，“凌霜自行，不趋炎势”；面对社会中丑恶的一面，要严密操持莲的高洁，“出於泥而不染，濯清涟而不妖”。我想，修身炼性，就是要最终真正做到：小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒。 本人特别爱好修身励志类书籍，从言简意赅、生动活泼的《格言联璧》和《增广贤文》中，明白了许多世情事理；从古代三大修身书的《菜根谭》、《围炉夜话》和《小窗幽记》中，收获了“风斜雨急处，立得脚定；花浓柳艳处，着得眼高；路危径险处，回得头早”的醒悟；从曾国藩倡导“内圣外王”的《挺经》中，体悟到“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”的意境；从《人性的弱点》、《卡内基成功学全书》和《羊皮卷》等现代书籍中，学习和体会到别具风味的思想和深刻。虽然，书看了不少，很多道理都懂得，但各种历练不够，有些仍不能深刻体悟。我想，假以时日，我一定会有更加深刻体悟并灵活运用。 笃行 古人曾说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。也就是说，不仅要读万卷书，更要行万里路。如果仅仅是读万卷书而不学以致用，终究脱离实践，流于“花架子”，顶多算个“口头禅”；如果仅仅是行万里路，而不读书和思考，则充其量也就算个“邮差”。读书不仅要“明明德”，更要“亲民”，最终“止于至善”。所谓“在亲民”，就是要坚持实践论的观点，要走群众路线，从群众中来、到群众中去。实践之于人类的意义，就如“盘古开天地”之于华夏文明。个人只有参与并融入广大人民群众的实践中，才能不断提高认识，不断创新和丰富理论，不断完善“明德”，最终“立人立已、达人达已”。所谓“止