神话与传说.ppt

1.神话作为民间文学的一种形式，是远古时代人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的东西。 2.神话最主要的特质，是对自然现象和社会文化现象起源的解释。这种解释不仅指示出世界在时间意义上的“开始”，而且指示着现存世界秩序所以如此的“根据”与“前提”。 马克思： “任何神话都是运用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化”。 “是已经通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象 （三）神话的性质和特征 从文学立场看，神话的各种叙述要素（人物、情节）都具有一些独特的性质和特征。 １、在人物方面，作为神话中心的神灵尽管可以采取人形、兽形，或半人半兽，但是都是人格化的，具有类似人类的情感特征，这些特征是推动其行动的基本动力。 ２、作为被信仰、受崇拜的对象，神话人物及情节还具有超自然特征。神灵的超自然属性自不必说，神话中那些伟大英雄也都或多或少具有超自然属性。鲧发明城郭，又是治水英雄。他的超自然性体现在盗窃天帝的息壤，以及死后尸体三年不腐烂。被剖腹之后，竟生出大禹，自己变成黄龙（一说黄能，即三足鳖）潜入羽渊。神话人物及情节具有的超自然特征使得神话体现出一种瑰丽异常的想象色彩。 ３、神话叙事具有神圣性。由于和原始宗教、社会道德以及社会基本制度之间的密切关系，神话的讲述过程往往是非常严肃、乃至神圣的一项活动。社会成员完全相信本族神话内容的真实性，在特定仪式上由祭司向族民宣讲。倘若违背神话讲述仪式，将被视为会引发全族的灾难性后果。所以，神话和一般的历史传说、虚构故事在叙事性质上具有较大的差别。 鲧禹治水 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。 ——《山海经?海内经》 反映原始社会关系的神话—战争神话 黄帝擒蚩尤 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师从（纵）大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 ——《山海经·大荒北经》 文化发明神话 黄帝是远古神话中的中央天帝，传说中的上古帝王。《世本》中，黄帝造火食（熟食），发明捕兽陷井，造宝鼎，发明旗帜、冕旒。黄帝还委派下属进行文化发明：“使羲和作占日，常羲作占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算术，容成作调历，沮诵、苍颉作书。”《世本》还记载了其他神话传说人物的业绩，像神农作琴、瑟，发明医药；蚩尤作兵器；伏羲制定俪皮嫁娶之礼等等，几乎囊括了中国古代文化的各个方面。虽然《世本》记录的情节过分简单，但是从中仍然可以看出古人十分重视文化发明，他们把一切都归功于神灵和传说中的圣人。 族群起源神话 商民族的族群起源神话在《诗经·商颂》中有简短记载：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》记录较为详细：帝喾的次妃简狄在沐浴的时候，遇到天帝派来的玄鸟（即黑色的燕子）下蛋，就吃了。于是怀孕，生下契。契协助大禹治水有功，封在商地，成为商民族的祖先。周民族的始祖是后稷。《诗经·大雅·生民》说，姜嫄在野外踩了一个大脚印，不料那是天帝留下的，于是怀孕生下后稷。神话颂扬这位民族始祖有天帝的血统，即使凡人不了解把他抛弃了，各种动物也会保护他。长大以后，他又发明耕种，成为农神。 第三节、神话的思想和艺术价值 一、神话的思想 １、许多神话是人类认识大自然的结果，是人类对于大自然的解释。宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”，展示了远古先民高度发达的思维成果。 ２、人类为了生存和幸福，渴望战胜大自然，控制大自然。限于人类自身力量的渺小，他们幻想了大量的神灵和半人半神的英雄去实现自己的梦想。神灵创造宇宙，控制天地秩序。 ３、充满了乐观向上的积极进取精神。 ４、现实的力量最终制约着人类的想象，理智同样存在于神话之中。大自然的威力和人类的弱小是现实存在，神话在一定程度上也显示了原始人类对于这一点的认识。 第四节、主要神话理论简介 一、尤希玛拉斯主义 公元前四世纪的西西里人尤希玛拉斯（Euhemerus）在其《神的历史》一书中宣称：希腊神话中的主神宙斯原本是一个克里特人，曾经到东方旅行，后来被人类尊奉为神。按照他的看法，所有的神原来都是历史人物，神话情节就是把历史事件加以夸张渲染而成的。这个理论后来被基督教用来贬低异教神灵的神性，从而产生巨大影响。 黎族遮羞布的故事 黎家姑娘出嫁时，要用一块精致的帕子顶在头上，蒙住前额。大家把它叫