当代中国的价值论研究.docVIP

当代中国的价值论研究刘玉平/隋竹玉199704　　价值论作为一种哲学理论从80年代初开始引起中国人的关注。经过十几年的热烈讨论，这方面的研究取得了长足的进展，并且成为当前哲学界和理论界的一个十分活跃、很有影响的领域。一、研究概况　　回顾价值论研究走过的十几年历程，从1980年发表于上海《学术月刊》（第10期）上的杜汝楫的《马克思主义论事实的认识和价值的认识及其联系》一文，到后来的专著《价值论：一种主体性研究》⑴、《价值论引论》⑵和《价值哲学新探》⑶的正式出版，国内多种报刊发表的论文和相继问世的学术著作不计其数。经过众多学者的辛勤努力，有关价值方面问题（如价值理论的学科性质和地位问题，建立哲学价值论的必要性问题，价值的本质、特性、分类、评价等基本问题）的理论研讨在较为宽广的层面上得以展开，取得了许多可喜的成果。可以说，价值论研究呈现出的明显趋势是正在走出认识论的狭小圈子，走进广阔的社会历史领域，愈来愈形成一种共识：价值因素非但无法消除，它反而或多或少、或以这种形式或以那种形式存在于人们对客观规律的界定中，成为哲学研究对象的重要方面，对于正确理解和把握马克思主义哲学的精神实质具有重要意义。　　当代中国价值理论研究的显著特点是，它的主流从一开始就是在马克思主义世界观和方法论的基础上展开的。具体表现在：第一，它不同于西方价值研究，而是立足于对实践与认识、主体与客体、人与世界、社会与历史等关系的唯物主义理解，以此为前提理解和规定价值；注重从真理与价值、认识与实践、个人与社会等方面的统一，而不是从它们之间的分离和对立来回答和论证问题，旨在为中国现代化建设提供积极的理论支持。第二，在观点和方法上突破了以往对马克思主义传统的狭隘理解，重新挖掘和整理了经典作家的许多未曾被注意的思想。因而不仅大大地丰富了马克思主义哲学，而且提出了许多具有重要意义的新问题，改变着通过教科书所确定下来的传统理论体系。二、主要问题　　（一）关于价值的本质　　这是一个带有实质性的问题。多数论者立足于主体和客体的关系来考察价值，总体上把价值看作是客体对主体的意义，即把价值看成是客体满足主体需要的关系范畴。如李德顺认为，价值“指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致”⑷。这是一种颇具代表性的观点。　　这种观点又有两种不同并已发生争论的思路：一种认为价值是主、客体相互作用的产物，它既离不开主体，也离不开客体，可称为主客体统一论；另一种则主要突出主体性对价值的作用，认为价值从根本上取决于主体、主体性，可称为主体性价值论。　　价值论研究是否只能按主客体关系模式进行呢？部分学者对此表示怀疑，认为这只是研究方法之一，其突出缺陷在于无法顾及主体的客体性及其进化生成的本体价值关系。如胡义成认为价值论研究可以在当代“自组织理论——新进化论”所提供的进化范式基础上，从客观世界由无序走向有序的进化角度，重新审视价值的生成和演化⑸。赖金良认为主客体关系模式中的价值概念基于“需要——满足”关系，这只适用于较低层次的“效用价值”，对其他更重要的价值如“人道价值”、“社会规范价值”等则难以说明⑹。　　价值本质问题的前提是价值的存在。价值是否存在？存在于何处？价值与存在的关系怎样？对这些问题学者们作了一定研究。他们大都对价值的存在不持疑义，批评西方一些学者在把价值与事实进行区别的基础上否认价值存在的错误。他们认为价值与价值关系也是一种事实，即广义的事实，因而也是一种客观存在。客体、主体及其关系也是客观存在的，价值就存在于主客体关系中。价值与存在是特殊与一般的关系，是部分与整体的关系，是属人存在与一般存在的关系。　　（二）关于价值评价与创造　　多数学者认为，价值评价作为一种主体观念活动，是客体与主体需要关系在意识中的反映，是对价值的主观判断、情感体验、意志保证及其综合。虽然价值评价有主观随意性，有真有假，但不应将它与价值本身混同，西方价值观的唯心主义的一个认识论根源就是把价值与价值评价混同起来了。　　他们充分肯定了价值评价的作用，认为人们正是通过评价，揭示、把握客体价值，使价值由潜在的形式转化为直接的形式呈现在人们面前。评价虽然不构成价值的内在要素，但它是发现价值、实现价值、表现价值的重要手段。当然，应该辩证地看待评价，因为评价对人的活动影响是双重的，正确的合理的评价会起到积极的作用，反之则产生消极作用。⑺　　价值评价以价值判断的形式表现出来。刘永富认为，价值判断是一种广义的事实判断，事实判断蕴含着某种价值内涵。价值取向就是选择行为的价值方向。价值取向有自觉的与自发的区分。⑻　　价值创造的本质及其根据是什么？门忠民强调是主体活动及其对象化，是主体赋予客体的形式。可以说，价值创造的实质是主体借助于工具的使用使客体的潜在价值变为现实的价值，无