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当友情遇到权力 作者：马广原 友情，乃人世间真情的一种，自古及今，友情都被人看得极为神圣，当一方背叛了友情或者亵渎了友情，那么友情就不复存在了，所以说，友情是双方共同维系的。 权力，历来是人们所追逐的，古来多有不爱权力的高人隐士，因为他们不肯让自己的心灵受委屈，看透了肮脏的政治，就回归心灵的寓所。然而，在历史的发展中，权力，是很多人争夺的对象，因为有了权力，就似乎有了一切。 友情和权力是否可以存于一身呢？我认为很难。当友情遇到了权力，不是友情凋谢了就是友情虚假了，更有甚者，有人以友情为幌子，而赢得权力。 君子和小人，是中国人划分人品独特的标准，也是儒家思想在人们头脑中产生的影响。然而现实社会中，人是多面的，绝非可以用这两个标准可以衡量的。君子难免没有阴暗的一面，小人难免没有善良的一念。只是在我们的生活中，如果一个人本质上接近于君子，那他就是一个好人了，如果一个人本质上接近小人，那他就是一个较为阴暗的人。毕竟，像孔圣人那样的人太少了，大家都是凡人，自然就有凡心，有凡心就会有俗念，有俗念就会有私欲，有私欲就会有谄媚，有谄媚就会产生小人。 友情，往往产生在普通人中，当一个人一无所有的时候，仍然有人能拉你一把，能看得起你，那这是真正的友情。当一个人有很大的权力，大家都需要仰视的时候，那他就离友情很远了。一旦他觉得自己有了友情，那么他就离灾难不远了。 权力本身有很多附加的效应，这种附加的效应可以兑换出很多人们想要的利益，比如金钱、比如社会地位。权力总是掌握在少数人的手里，因此就似乎就更可贵，许多人就要去争。在争的过程中，总有失败者和胜利者。胜利者不能不让我们佩服其手段之高明，这种手段，虽不能称为艺术或科学，但最起码可以称为术。失败的人如果不是机遇不好，那就是他手段不高明，或不肯违于心。所以中国道家有思想为大智若愚，被许多争夺权力的人奉为圭臬，确实有其智慧所在。遍翻中国历史，就是一部权力争夺史。帝王之家争夺权力，都可以不要亲情而互相杀戮，当亲人的血流过之后，崭新的王位就诞生了，这样的例子不用我去例举。单说普通人，那些不相信“王侯将相宁有种”的人，在历史的舞台上，在争夺权力的过程中，也上演了一出出的丑剧。 大家都熟悉的例子，齐桓公，春秋时期的一个霸主，在当上了皇帝之后，虽然任用管仲这样的贤臣，成就了霸业，但也任用了谄臣，使得他死无葬身之地，其凄惨的程度令人可怜。管仲临危之时，齐桓公问他有否要告诫自己的话语，管仲说：希望他远离易牙、竖刁（也有称竖貂或竖刀）这样的小人。易牙和竖刁等人是桓公的宠臣，桓公到了离开这两个人都无法生存的地步，所以管仲的话语自然不会起作用。 先让我们来看看这二人是如何取得权力的。 竖刁，内侍，也就是太监。为了得到权力，为了得到桓公的信任，他以超常的毅力和勇气，阉割了自己，做了太监，后来成了桓公的“生活秘书”，取得了桓公的信任。试想，在医学不发达的那个时期，他这样的举动是何等的惊人，驱使他这样做的动力是什么，无非是权力。既然命根都舍了，还在乎什么。所以无论桓公说什么，他都言听计从，极尽阿谀奉承之能事。他还推荐了一个厨师易牙，易牙的烹饪技艺极佳。桓公有一个宠爱的侍妾长卫姬生病了，没有胃口，易牙拿出了看家的本领为她烹饪，长卫姬吃后精神大爽，对易牙的手艺极为夸奖，而易牙也借此和长卫姬搞好关系，借长卫姬的枕边风来达到目的，再加上竖刁的推荐，就做了桓公的厨师。桓公开玩笑地说：山珍海味我都吃过了，就差没有吃过人肉了。易牙回到家里，把自己的儿子杀掉，选很嫩的部位烹了一道菜给桓公吃。桓公吃了很高兴，就问易牙是什么肉这么好吃，易牙说是自己的儿子，既然国君要吃，杀掉自己的儿子也是值得的。桓公因此很重用易牙，认为易牙爱自己胜过爱他的儿子，这是多么深厚的感情呀。 管仲说：一个不爱惜自己身体的人能爱你吗？一个不爱自己儿子的人能爱你吗？桓公嘴上认可了，说明他心里很明白。但是还是重用了二人，以至后来二人将他软禁在小屋中，直到饿死而无人知晓。死后六十七天，人们看到小屋门口爬的蛆虫，才知道桓公死了。 管仲曾经射中桓公的的带钩，桓公不记前嫌重用他，说明他不至于达到后来那样的昏聩程度。他之所以重用此二人，应该说是心理的需要。大凡人当了大官，如果身前身后没有捧的人，那就觉得缺点什么，和我们今天养宠物的感觉似乎有些相同。况且这两个宠物又是那样的温顺，对自己又那么有情谊，让他如何能抗拒呢？而易牙和竖刁正式利用桓公的这种心理，然后以极大的代价博得了桓公的信任，最后拿到了属于自己的权力。大凡这样的人，在其先前以极大的代价赢得了权力，所以他的权力心理势必畸形，因此在掌权之后就会滥用权力，他们得到了权力之后，把朝臣杀得所剩无几，是为小人得势之一种。 在谋取权力的人中，还有一个人我