浅析所罗门之歌中黑人文化的主体性构建的博弈策略.docVIP

浅析《所罗门之歌》中黑人文化的主体性建构的博弈策略 摘要：《所罗门之歌》是美国非裔黑人女作家托妮·莫里森获诺贝尔文学奖的传世之作。在这篇小说中，作者将黑人各阶层的生活状态细致的展现在我们面前，以独特的视角讲述了一个在白人世界中有关黑人生存与文化寻根的主题。本文试从主体性建构的视角去解析白人与黑人两种文化的种族博弈以及白人文化中黑人文化的寻根与重建，进而去探讨在白人文化占主导地位的情况下，黑人如何才能寻求自身的文化之根，以期获得民族意识的觉醒。 关键词：《所罗门之歌》 黑人文化 主体性建构 种族博弈 概述 作为世界上第一个荣获诺贝尔文学奖的非裔美国女作家，托妮·莫里森注重在其作品中探讨白人文化中黑人文化的艰难处境，不断思索着黑人文化应该如何发展，着重揭露当代美国社会中存在的文化上的种族歧视及其对黑人的毒害，探索黑人应当如何继承并发扬其民族文化与传统，以便实现自我价值。在其众多作品中，托妮·莫里森强烈的表现出对黑人民族文化的忧患意识。在《所罗门之歌》中，托妮·莫里森刻画了史密斯先生，麦肯·戴德二世及奶娃等一众黑人，通过他们所坚守的不同处世价值观，探讨了如何才能在白人的主流文化中实现黑人文化的复兴。在白人的主流文化中，黑人文化总是处于被压制的地位，黑人的主体性地位也不断的受到钳制。所谓的主体性，即指人作为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。主体与人是有差异的，在具体的主客体关系中，即使具有人的人类学特征也未必一定具有主体身份。美国黑人文化就处于这样一种“边缘地带”，即文化主体性的缺失。自从美国黑人被迫来到美洲大陆,其文化就成为整个黑人民族关注的中心,美国黑人整体上处于一种“边缘人”的地位 史密斯先生就是一个很好的例证。在《所罗门之歌》开篇，史密斯先生即以“飞翔”自杀的方式出现在我们的视野之中，作者以不多的笔墨像我们展示了史密斯先生悲情的结局。在以白人文化为主导的世界之中，史密斯先生始终无法摆脱游走于白人与黑人两个不同社会的困惑，终以自杀的方式寻求自身的解脱。身为黑人的史密斯先生，具有一明一暗的双重身份——表面上，他是北卡罗来纳互惠人寿保险代理，代表白人的保险公司，代理黑人的疾病和死亡；私下里，他却是“七日”社的一员，代表黑人大众的利益，替全体黑人像白人复仇，讨还公道。一方面，他对黑人生存的关爱达到极致，可是另一方面，他却又不得不在白人的保险公司里充当白人的“代理人”。一明一暗的双重身份时时都在吞噬着史密斯先生的灵魂，使他深陷种族博弈的“怪圈”里无法自拔。这种无法言说的矛盾使史密斯先生的精神处于崩溃的边缘，他无法正视他的同胞，只能低头，甚至是在收款的时候，也只能把目光集中在主人的脚上。不难看出，处于社会边缘地带的史密斯先生，无力与白人所掌握话语权的世界相对抗。史密斯先生的生存是一种近乎卑微的生存，在与白人种族的对抗中，他不能找到一条有效解决种族博弈冲突的方法，他只能选择纵身一跳的方式来完成精神的解脱。在种族博弈的过程中，史密斯先生选择了屈服，他的“飞翔”只是对他自己一个人的解脱——从此再也不用夹杂在两种不同文化的冲突之中，然而，他的“飞翔”也注定会以失败告终，因为他没有承载太多的民族内涵，无法解救其他黑人于水火之中，史密斯先生无疑是白人政治权力和文化霸权的一个牺牲品。在他所处的那个年代中，黑人始终被冠以“野蛮、卑微”之名，虽然以人之“形”生活着，可是却早已没有人之“实”，更不用去谈其文化的主体性的构建。 2.2 博弈的异化——以梅肯·戴德二世为代表 在美国，白人始终在政治、经济上占有无可比拟的统治地位，因此他们的文化也就顺理成章的成了强势文化或主流文化。白人总是自视甚高，认为自己是正统文明的化身，而黑人则是卑下野蛮的代名词。在这种制度下，黑人不仅被剥夺了自由和尊严，更是被剥夺了自己的身份、语言、集体、历史等所有属于本民族和自我的“意识”。在白人长期的精神奴役之下，一部分黑人甚至极力抹杀自己身上的文化烙印，在白人优越、黑人低下的价值观影响下，他们不能坚守本民族文化，导致黑人民族文化主体性的流失。他们按照白人的标准来改变自己，一心想融入到主流文化当中，这样做的后果就容易使本民族文化陷入危机，逐渐失去自身的伦理道德和价值体系。在《所罗门之歌》中，作者就刻画了这样一个在种族博弈中异化的形象——麦肯·戴德二世。这是一个急于融入白人世界的黑人中产阶级。在“非医生街”上，麦肯·戴德二世经营着自己的房屋租赁公司。每到周末下午，他都会开上他的轿车带全家出游，因为“这是一种使他感到当真是一个飞黄腾达人物的自满自足的方式”。轿车缓慢行驶在“非医生街”上，黑人同胞投来的羡慕且向往的目光使他陶醉其中。麦肯·戴德二世全部的心思都放在了“用你掌握的财产再去掌握别的财产，这样你就可以掌握自己，也就可以掌握别人