美国的中国佛教研究论文.docVIP

　　美国的中国佛教研究论文 【内容提要】 美国目前是西方佛教研究的学术中心，他们的研究成果对我们中国学者不无裨益。在中国佛教领域，他们与中国学者一样，偏重于北宋以前的佛教史，特别是以禅宗为主的隋唐佛教宗派。而对宋元明清的佛教史，他们则引入社会史、人类学等方法，特别是在明末清初、近现代中国佛教史研究方面，出现了较具启发意义的新视野。本文还关注美国学者在“佛教中国化”、“儒释道三教关系”等问题上的研究。 【关键词】 美国/中国佛教/佛教宗派 美国的佛教研究是在西欧的影响下起步的.freelann)等人在英国“巴利圣典学会”(Pali Text Society)的资助下，出版《哈佛东方丛书》(Harvard Oriental Series)，兼带收录佛教研究论著，由此莫定美国佛教研究的学术传统。一百多年以后的今天，美国却已经取代老牌欧洲，成为西方佛教研究的中心。即使是在中国佛教的研究领域，也有相当的学术成果值得我们中国学者了解。 概论性的中国佛教史著作，迄今为止美国有两部著作较为著名：1959年芮沃寿发表的《中国佛教史》(Arthur F..Somers,Ne in China:A Historical Survey.Princeton:Princeton University Press,1964)。中国佛教史可粗分为宋以前与宋以后两大段。北宋以前的中国佛教，高僧辈出，义理宏富。与中国学者一样，美国学者多数也偏重于宋以前的佛教史。不过，他们现在对宋元明清的佛教史也是越来越关注，而且在方法论上有所创新，引入了社会史、人类学等方法，研究视野颇值得国内同行留意。本文分四节略述美国学者在中国佛教方面的主要研究成果，重点介绍他们最近二、三十年的情况。（注：若想了解欧美学者在60年代以前的研究工作，我另外推荐两部工具书：一是法国学者在1928-1958年间编辑的《佛教书目杂志》(Bibliographie Bouddhique,vol.1-31)；二是日本学者花山信胜(Shinsho Hanayama)编的《佛教书目》(Bibliography on Buddhism.TokyThe Hokuseido Press,1961)，其中也有不少讲到中国佛教的研究，当然研究者不仅是美国学者，或者说当时主要不是美国学者。） 一、“佛教中国化”问题 研究中国佛教史，总是会遇到所谓“佛教中国化”的问题，这也同时意味着中国与印度佛教的比较。1973年陈观胜出版《佛教的中国转型》(Kenh Ch en,The Chinese Transformation of Buddhism.Princeton:Princeton University Press,1973)，从伦理生活、政治生活、经济生活、文学生活与教育社会生活等五个方面，分析佛教进入中国以后的适应与转变过程。而此前出版的欧洲学者许理和的《佛教征服中国》（Erik Zürcher,.freel in Early Medieval China.Leiden:E.J.Brill,1959），诠释了佛教传入之初如何与中国社会、文化调适的早期历史，该书成为此后美国学者研究此类问题的起点。 中印佛教之间的比较需要细致的个案研究。梅维恒擅长中印交流史的研究，1988年他发表《绘画与表演：中国的看图讲故事和它的印度起源》(Victor Mair,Painting and Performance:Chinese Picture Recitation and Its lndian Genesis.Honolulu:University of Hai and the Sinification of Buddhism.Princeton:Princeton University Press,1991)，在佛教中国化这个问题上又添新例。这一年，沙夫(Robert Sharf)完成其博士论文《〈宝堂论〉与公元八世纪佛教的中国化》。 疑伪经，特别是几部与中国佛教密切相关的经典的真伪，一直是中国佛教史研究中的大事，也与“佛教中国化”问题密切相关。有些经典被公认是中国人的伪作，但也确实反映了中国人在某个阶段对于佛教的认识与需要。布斯韦尔(Robert Busation of Ch an Ideology in China and Korea:The Vajrasamādhi-Sūtra,A Buddhist Apocryphon.Princeton:Princeton University Press,1989）。 二、佛教宗派研究 隋唐宗派，是美国同行最为热心的研究领域。若从佛教史的角度来看，从南北朝中后期到中唐前后，大约二百年的时间，是佛教宗派创立与繁荣的时期。1987年美国资深佛教学者威斯坦因(Stanley