简短的古希腊与古中国女性观的有趣对比.docVIP

古希腊与古中国女性观的有趣对比所谓女性观，乃是社会对妇女总的看法和根本观点。这些看法和观点包括两个方面：一是男子对女性的看法，二是男性强权社会加之于女性群体的各种规范与要求。可以说，女性观在一定程度上，透视了一个社会的文明程度。 古希腊与中国的女性，是有着共同的背景与历史的，那就是，她们都是从母权制体系下走出来的。生产力的发展，使得她们的这一黄金时代宣告结束，历史进入了男性强权时代，恩格斯对此表示哀叹：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役……变成生孩子的简单工具了。” 女性的黄金时代一旦结束，古希腊的女人，跟古代中国的女人一个待遇，统统沦为男性的附庸，男尊女卑成为中希那个时代共同的社会景观，对比一下很有意思： （一）有关“女人是祸水” 春秋战国之际，中国女人就被男人们称之为“色”了。这种色的力量，可以撼动整个国家，《国语?晋语一》中云：“好其色，必授之以情，彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱。”由此可以看出，女子亡国论在先秦就流行了。这种观念在中国的文艺里也可找到诸多旁证。汉朝李延年有“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”之词，白居易《长恨歌》中有“汉皇重色思倾国”之句。《左传?昭公二十年》里直接视无“德义”之女为“祸”：“夫有尤物，足以移人，苛非德义，则必有祸”。至于汉成帝的妃子赵合德被成帝身边的随侍披香博士淖方城直呼为“祸水”，则是尽人皆知的。这老兄一见赵合德就口水直流，咽着口水艰难的对成帝说：“这是祸水啊，灭火绝没问题。”传统观点，认为汉属火德，“祸水”灭汉，由此，“祸水”观大大流行！ 中国漫长的历史长河中，被视作国家级祸水的女人有一串长长的名单：夏桀之后妹喜，商纣王之后苏妲已，周幽王之后褒姒，夫差之后西施，陈叔宝之后张丽华，汉成帝之后赵飞燕赵合德姐妹，唐玄宗之后杨玉环…… 饶有趣味的是，古希腊从荷马时代起，也流行“女人是祸水”的观念。这从古代希腊文献与文学作品中可以发现。 荷马史诗中，荷马对其笔下的女人几乎没什么赞扬，除了屈尊守节的奥德修斯之妻潘奈罗佩之外，其他女性如赫拉、雅典娜、海伦等被荷马揭批得一无是处。赫拉喜欢吃醋，雅典娜的智慧竟不够压制她的嫉妒之心，海伦更是由于不忠而导致了一场旷世战争。 希腊神话中潘多拉的故事更明显地表达了女人即祸水的社会观点。潘多拉是美丽的，但这种美丽是有夹带的：她随身携带的魔盒里有瘟疫、有死亡、有恐怖、有悲伤、有穷困……虽然是神话，但是神话折射的乃是全社会对女人的总体看法：女人是祸水，女人所能带来的，唯有灾难与不幸，女人是万恶之源。 中国这边的哲学家，如孔子，简单地说了一句“唯女人与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这话够客气够含蓄了，但是直到今天还遭人垢病。相形之下，古希腊那边的学者却出语尖刻，似乎为了证明他们那边的哲学、修辞学、逻辑学处处比古中国要高明似的。例如希腊的悲剧大师欧里庇得斯在自己的作品中说：“妇女比咆哮的大海、湍急的洪水、势不可挡的火焰还可怕；她的存在证明了上帝对于人类的仇视。” 欧里庇得斯的观点，可能在某种程度上能引起中国大文豪苏东坡的同感，但苏东坡却没这么损，只是写了一首滑稽诗，白描龙丘居士陈季常和他那历史上非常出名的婆娘：“龙丘居士也可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”（佛家把佛祖比作狮子，佛祖所传法音比作狮子吼。龙丘居士的婆娘一声娇喝，在她老公听来，威力竟超过了佛祖）。有意味的是，中国的河东狮吼，也应该能引起苏格拉底的同感。众所周知，苏格拉底每与人辩论起来没个完，终有一次触怒其妻，这妇人先是破口大骂，继而端起一盆水兜头泼向自己的夫君，这个伟大的哲学家只能用“雷声过后，必有倾盆暴雨”来自嘲。 再例如，古希腊著名的历史学家修昔底德宣称，“假如创造女人的神存在，我要寻出她的住所，去和他说，他是罪恶毒害的创造者。”与此相似的是，中国传统社会有“最毒莫过妇人心”的民间谚语，更有甚者，古代文人，比如《西厢记》的作者借张生之口认定女人“不妖其身必妖其心”，《水浒传》作者认定“淫毒皆从一套来”。女人天生不是好人在中希似乎都是定案了。 还有，古希腊古典派诗人希蓬那克斯说：“一个妇女给男子两天快乐的日子，一天是和他结婚的日子，另一天是给她送葬的日子。”古希腊著名的喜剧家阿里斯托芬更是在他的剧作中尖刻地写下了如下台词：“患眼病者受害匪浅，但有害也有利——患病时不曾见过一个女人”。看了这些论述，简直让人可气又可笑。有意思的是，中国男人的人生大快意之事也有“洞房花烛夜”，但绝无“中年丧妻”，侧面说明中国传统社会相较于古希腊更重视家庭、重视家庭伦理和天伦之乐吧。而且，中国社会是把女人当艺术品而欣赏的，虽然大家一致鄙视效仿西施的东施，讨厌丑人多作怪，但是对于秀色的出现，还是鼓掌欢迎