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对董仲舒的思想理论的粗浅认识 　　初中历史课本第一册（人教版）第20课《昌盛的秦汉文化》（ 121页），对我国西汉哲学家董仲舒有一段 文字评述。原文是：“西汉儒家代表人物董仲舒，为神化封建皇帝，麻痹人民，也宣扬迷信思想，他说，天和 人之间是息息相关的：皇帝行德政，天就用风调雨顺来赞美他;皇帝无道，天就降灾害来警告他。”这段评述 ，作为向初中学生介绍一位古代很有影响的哲学家，似嫌片面。上述从董氏原著译述的那段话，就是董氏所创 立的“天人感应”学说，这种学说，固然神化了封建皇帝，但在皇权至上、不受任何约束的当时，”天人感应 ”说给皇权施加一种天的监督作用，对人民是有利的。因此，对董仲舒的思想理论应根据当时的历史条件进行 评论，不能以现代的眼光苛求古人 一、董氏思想理论的时代背景 西汉王朝建立以后，经过长期的休养生息，社会经济增长较快，国力日见强盛，武帝刘彻穷兵黩武，连续 对匈奴，西域发动战争，耗费人力物力财力很大;同时贵族、地主大量兼并土地，富者田连阡陌，贫者无立锥 之地，许多农民论为流民，社会矛盾日见尖锐。原楚、齐、燕、赵等地出现农民暴动，反抗豪门地主的剥削压 迫，而汉武帝仍然连年用兵，挥霍无度，加剧了西汉初期的社会矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解决 汉初的社会矛盾，为汉王朝谋求一条长治久安的道路 二、董氏关于天的概念 1.神之天 他说：“天者，百神之君也。”（《春秋繁露 并且是世上众神的首领，但世界上并不存在这样一种天，纯属唯心主义的观点。又说：“父者子之天也，天者 父之天也，无父而生，未之有也。”（《顺命》）提出天的重要性，这和殷周时期人们对天的理解与崇敬一样 ，实际上是继承了过去的天命观，但这些并不是他的主要思想。他说：“天者，万物之祖，万物非天不生。” 2.自然之天 这是指作为宇宙总称的天及其运行规律。他说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一 端，阳为一端，金为一端，木为一端，水为一端，火为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。 ”（《官制象天》）又说：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九与人而十者，天之数毕也。” 三、董氏对灾异谴告说的论述 灾异谴告是董仲舒“天人感应”说的重要组成部分。他在上汉武帝《天人三策》中说：“国家将有失道之 败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至，以此观天心之仁爱人 君，而欲止其乱也。”（《汉书“天人感应”的学说， 约束人君至高无尚的权力，使之行仁政，不敢“失道”。这里还须指出，董氏的天人感应说首重人事，人事是 天作出反应的前提，天根据人事的好坏才作出相应的反应。这与殷周时期一味迷信“天命”，统治者假借“天 命”来奴役入民相比，是有进步意义的 董氏还说：“天地之物，有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者天之谴也，异者 天之威也;谴之而不知，乃畏之以威……。凡灾异之本，尽生于国家之失”，（《必仁且知》）。这段话的落 脚点是“凡灾异之本，尽生于国家之失”。但谁能造成“国家之失”呢？在当时只有人君，从而告诫人君要勤 政爱民，不要滥用权力，才能使危害国家的灾异不会出现 董仲舒还接着说：“国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴之;谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之;警骇 之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意之仁不欲陷也。”（《必仁且知》）这些言论虽然是臆造，没有事实 根据，属于“宣传迷信思想”，但在当时，他的出发点是假借天意以限制君权，督促人君好好治理国家。不要 恣意妄为。这样的言论，从实质上说，对人民对社会是有利的 四、同类观念 董氏说：“以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）这就是说，天和人是统一的，属于一类。他还说：“ 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生;秋，怒气也，故杀;夏， 乐气也，故养;冬，哀气也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。与天同者，大治;与天异者，大乱。 故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也。”（《阴阳义 》）他所谓的天人同类，目的在于强调，“与天同者，大治;与天异者，大乱。”因为天的运行变化是有规律 的，天人同类，人也不要违反正常的规律。其意是要人君循规蹈举，谨言慎行，不要喜怒无常，暴戾无道;否 则，国家将发生动乱。他接着说：“人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒时而当则发美，不 时而妄则发恶……当暑而寒，当寒而暑，必为恶发矣;人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主之大 守，在于谨藏而禁内，使好恶必当义乃出。”（《王道通三》）在这里，他用春秋夏冬四时的暖清暑寒来比附 政治，要人君和四时变化一样遵循治国的规律，不要举措失宜。董仲舒还