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试论disposition概念的伦理意蕴 　　摘要：disposition是道德哲学中的一个重要范畴，其基本涵义是道德意向或道德性情。古往今来，许多道德哲学家都对此做过深入分析。亚里士多德的《尼各马可伦理学》明确地将disposition视为“理性规训”，并且从伦理德性和理智德性两个层面强调了这一范畴的形而上意蕴。康德的《实践理性批判》从人性分析和人如何向善的角度，赋予disposition这一范畴以更加具体的内容。康德坚持人性善恶并存的观点，把disposition界定为向善的禀赋，并且赋予其三重内涵，即机械性质的自保自爱、人超越于物的类本质意识和敬重道德普遍法则的敏感性人格。另外，哈奇森也对disposition做出了自己的界定。哈奇森力图在情感领域确立一个秩序，以阐明道德意识结构，disposition成了他判断道德与否的一个易感性的尺度和关键位置，它指向何处，将直接决定人的道德善恶倾向。回顾以上这些哲学家们关于disposition的思想和观点，发现在disposition这个重要的道德哲学范畴里蕴含着伦理学的原初家园追求。精神世界、道德世界的理想无疑也是建立一种家园，让出于种种原因暂时不能在家园安顿的人，回归到其应有的居所。这个理想的实现过程，恰恰也是性情的调整、意向态度的觉悟、情感秩序的确立及灵魂的再安顿过程 关键词：disposition；易感性；性情理论；伦理态度；道德情感 中图分类号：B82 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2016.02.005 文章编号：1009-3729（2016）02-0030-07 作者简介：陈晓曦（1974―），男，安徽省六安市人，滁州学院讲师，博士，主要研究方向：伦理学、道德哲学 在道德哲学研究中，尤其是在阅读相关英语文献中，disposition是一个经常出现的词语和概念，与伦理学意义攸关，道德意向或道德性情是其最为基本的内涵。该词的词源是disponere，后演化成拉丁语的dispositio，直至英语的disposition，对应的德文为Gesinnung。字典训释为性情、性格（character），意向、倾向（inclination），或安排、布置（arrangement） 一、古希腊亚里士多德的德性概念与disposition 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中将“德性”初步界定为：“既然德性既不是感情也不是能力，那么它就必定是品质。”[1]但“品质”一词，在W.D.Ross版本中被翻译成states of character，在H.Rackham版本中被翻译成dispositions[2]。亚氏继续说：“所以德性是一种属于理性选择，它按照我们所考量过的中庸（中道、适度）并为理性所规定来选择，就是说，像一个明智的人通常所做的那样。中庸（中道、适度）是在两种有缺陷的习性，即或者过度或者不及这种缺陷之间，但也不因为它在这些情感和行为中找到了适中的东西而是中庸（中道、适度），而在这种关系中，缺陷之为缺陷就在于，它或者达不到正当的程度，或者超出了正当的度。所以德性就其本质和其实体的规定而言就是一种中庸（中道、适度）；但按照它是最好而且把一切都实现到最完善的意义，它也是极端。”Gerard.J.Hughes将这一段话的前半部分翻译成：“So，a moral’ virtue is a habitual disposition connected with choice，lying in a mean relative to us，a mean which is determined by reason，by which the person of practical wisdom would determine it.”[3]我们可以看出，Hughes是把“道德品质”理解成一种“习惯性的disposition”。由此观之，在古希腊的德性论伦理学中，德性密切关系到disposition这个概念。缘何如此？ 我们知道，亚里士多德把灵魂划分成理性的部分和非理性的部分，但是更加准确地理解则需要指明“非理性的部分”是带有从属于理性的意蕴的，即“另一个部分在服从某人的父亲和朋友的意见之意义上具有理性”[4]。这就给人本己之中的性情或倾向（disposition）提供了一种联结地位和实践意义，也就是说，道德提升与伦理教化何以可能的问题在这里就找到了一个契机，即实现德性、成就卓越的人生就在于摄欲，通过命令性情来控制非适中（过度或不及）的欲求，所以性情提供了一种机制上的可能，使其成为“非理性之海中的理性之岛”[5]。由此我们可以说，不是每一种欲望、情感都可以称之为disposition；反过来，dispositi