从精神分析学的角度分析《面纱》中的人物形象.docVIP

从精神分析学的角度分析《面纱》中的人物形象 　　根据弗洛伊德的精神分析人格理论，人格由三部分组成。人格的三部分分别是本我、自我和超我。这三者互相协作，创造了复杂的人类行为 本我是生来就存在的一种人格。该人格是完全无意识的，只有最本能的需求。根据弗洛伊德，本我是人格中最主要的组成部分。它遵循快乐原则，极力实现所有欲望、意愿和需求的满足 自我是人格的组成部分之一，遵循现实原则。现实原则会衡量一个行为所造成的得失，然后决定到底是遵循还是放弃需要的冲动。根据弗洛伊德，自我由本我发展而来 人格的最后一个组成部分是超我。超我包含了所有由家庭和社会要求我们的内在的道德标准和理想―分辨正确和错误的意识。在超我中又包含自我理想和良知。自我理想包括良好的行为规则和标准，遵守这些规则会带来自豪感，价值感和成就感。良知包括那些被家庭和社会视为“败坏”事物的信息。这些行为往往是被禁止的，并导致不良后果，内疚感和自责感 本我、自我、超我三者之间极易发生冲突。根据弗洛伊德，健康的人格的关键是本我，自我，超我之间的平衡 1. 凯蒂和瓦尔特的本我 女主人公凯蒂爱慕虚荣，期望嫁给一位有经济实力的男性。为了躲避母亲言语的奚落，也为了不落在妹妹后面出嫁。凯蒂选择了自己并不满意的瓦尔特结婚，并随他来到香港生活。然而，婚后的凯蒂并不满意自己的婚姻生活，为了追求自己的爱情，获得精神上的快乐，她爱上了唐生 凯蒂的本我在《面纱》中主要表现为对丈夫瓦尔特的冷漠和对情人唐生的痴迷。来到香港之后，凯蒂遇到了风流潇洒的唐生，并迅速发展为情人。与唐生的私情让凯蒂抑制不住内心的快乐，幻想着与他的爱情和幸福，丝毫没有意识到对瓦尔特的伤害。在瓦尔特发现她与唐生的私情后，她仍然坚信所谓的爱情。对本我的追求和对所谓爱情的坚持，使得凯蒂迷失了自我。不顾对丈夫的伤害，不顾对两个家庭造成的伤害，也全然不顾社会舆论对这件事的指责，此时的凯蒂是极为自私的。本我看似追求到所谓的快乐，但这种快乐不会是永久的 瓦尔特的本我主要表现在对凯蒂无私的爱情，“他十分体贴，时时刻刻不忘给她带来舒适。只要她开口，哪怕是鸡毛蒜皮的小事儿，他都不会耽搁上半刻。”从这些描述我们不难看出瓦尔特对凯蒂深深的爱和体贴，这种本我的释放，使得瓦尔特努力迎合凯蒂，努力想要融入她的生活圈，由于家庭背景和性格的差异，使得俩人无法有共同语言 2. 凯蒂和瓦尔特的自我 凯蒂的偷情被瓦尔特识破后，她曾请求唐生同自己结婚，但被唐生无情地拒绝了。而面对妻子的不忠，瓦尔特用近乎自虐的方式来惩罚凯蒂，让凯蒂在离婚和去梅潭府之间进行选择。无奈的凯蒂不得不选择了后者。在梅潭府这个笼罩着死亡的地方，瓦尔特和凯蒂确找到了一个真实的自我 被唐生无情抛弃的凯蒂回到了丈夫身边，开始面对现实。她希望用自己的行动去支持瓦尔特，赢得他的原谅。在梅潭府，她被这里无私奉献的修女们所感动，自愿到修道院照顾孩子。在这期间，她压抑着自己的痛苦，无暇顾及和唐生的私情。孩子们对自己的信任使得凯蒂慢慢得到快乐。本我的快乐是一时的，而自我的快乐才是永久的。修道院里博爱的精神感染着凯蒂，她终于找到了自我，也为她的思想救赎铺平了道路。此时，她的丈夫瓦尔特不幸感染霍乱，凯蒂不再像从前，自私地关注自己的快乐，丈夫临终前她的一番话也充满了恳求与救赎，她期待在丈夫临终前得到他的原谅，这也是自我的表现 由于不能忍受妻子的偷情，瓦尔特表面表现得忍让接受，但内心却充满了怨恨。为了弥补夫妻关系，挽救婚姻，瓦尔特不惜带着凯蒂远赴梅潭府来摆脱妻子出轨对自己造成的伤害。一方面，瓦尔特不想离婚，更不想揭穿妻子的出轨。对于瓦尔特而言，这种类似自杀式的做法无疑是万般无奈之举。作为细菌学家，来到梅潭府，瓦尔特日夜做实验研究霍乱，这其中，除了有对科学执着的追求，更重要的是对婚姻的逃避与失望 3. 凯蒂和瓦尔特的超我 瓦尔特的去世对凯蒂是良心上的谴责，她无法原谅自己，认为正是自己的自私导致丈夫的死亡。离开梅潭府回到香港，她再次遇到唐生，此时的她遵循伦理道德，走向了超我。道德伦理使凯蒂远离唐生，这是自我战胜本我的表现。同时，良心的谴责使得凯蒂离开香港回到英国，终于得到心灵的救赎，完成了超我 对于瓦尔特而言，为了挽回和凯蒂的婚姻，他不惜一切，带着妻子远赴霍乱之地，用这种方式惩罚妻子也虐待自己。最终，瓦尔特感染霍乱而死，为科学献身，达到了自我的毁灭 4. 结语 通过对《面纱》中男女主人公的分析，我们可以发现本我、自我和超我在二人身上的体现，这三者构成了完整的人格。弗洛伊德认为，只有三者达到平衡，人才能保持心理健康，反之亦然。凯蒂一味地追求本我―爱情的快乐，最终得到的只有痛苦。她能够认识到自我的错误，遵循社会伦理道德，最终走向超我，也是一种进步。瓦尔特从对凯蒂深深的