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从菲迪亚斯到吉贝尔蒂——古希腊时期和文艺复兴时期艺术家社会地位之比较.pdf 4页

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——26一美学随笔 从菲迪亚斯到吉贝尔蒂 ——古希腊时期和文艺复兴时期艺术家社会地位之比较 文/张建涌 菲迪亚斯和吉贝尔蒂同为各自时代最伟大的雕刻家,他们都在最具有代表性的作品中加入了自己的形象,但是他 们却因这一行为有着截然不同的命运:一深陷囹圄,一名利双收。其根本原因在于古希腊时期和意大利文艺复兴时期 艺术家在社会上的地位发生了转变。 万方数据 菲迪亚斯(Phidias)是希腊古典时期而获得了进入该城最重要统治机构的殊 赋才能和所处境况两者共同的结果。。ISl因 最伟大的雕刻家,曾负责帕提侬神庙的艺 荣【2】。。为什么两位雕刻家会选择相似的 此.自画像不仅仅是艺术家个人的创造, 术装饰设计,并且制作了神庙供奉的雅典 方式.在自己最重要的作品上加入自己 而是个人和社会相互作用.相互影响的结 娜神像。据普鲁塔克(Plutarchus)的《希的形象.而两人的命运却又如此的不同7 果。 腊罗马名人传》记载:雅典娜神像身着由 自画像(self-portrait)即画家对着镜菲迪亚斯的不幸最根本的原因是当时 黄金和象牙制成的长衫.右手持胜利女 子描绘自己的肖像.在雕刻领域,称之为 的人们不能容忍一个雕刻家借着神明而声 神,左手扶着盾牌。盾牌的内外两面都有 自刻像。“在任何时代,自画像都必须符 名永存。古希腊罗马时期.雕刻家和画家 情节性的构图:朝外的一面描绘了希腊人 合两个简单的目的:一个艺术家永远以他 被视为是位于社会底层的下等人,是从雇 和阿玛戎人的战斗,另一面是众神和巨人 自己为最方便的模特儿,并且进一步令他 主那儿领取报酬,整天和各种粗重的材料 作战的情景。菲迪亚斯在希腊人和阿玛戎 自己的画像具有使他永垂不朽的意义,是 与工具打交道的体力劳动者,其地位和其 人战斗的场景中.把自己的肖像刻成一 他为自己建立起来的纪念碑。13】一个艺术 他手工艺匠人一样没有区别。这种没有区 位头戴钢盔双手正举起石块的老人【1】。菲 家可以是自己最方便的模特儿,但是他描 别反映在当时的语言当中.”再现性艺术 迪亚斯因为这种大胆的行为而被投入了监 绘自己却并非像描绘模特儿那样轻松。精 和直接制作性艺术的区别还没有在普通语 狱,罪名是亵渎神灵。 确客观地再现和理想化的修饰是艺术家在 言中反映出来。专门职业.行业.手艺和 近两千年之后,同为那个时代最杰出 创作肖像画时不得不经常面对的相互矛盾 美的艺术全都使用一个名称称呼。”18] 的雕刻家的意大利人吉贝尔蒂(Ghiberti)的两个方面.而这种矛盾性尤其体现在为 古希腊时期人对艺术家的轻视.主要 同样在作品中雕刻了自己的形象。1403自己画像的过程中。”它既是画家本人.又 表现在对于诗人和艺术家的不同看法上. 年,年轻的吉贝尔蒂战胜了包括布鲁内莱 是画家的创作,因此自画像对于创作者来 诗人是。神的代言人。,具有真正的灵感 斯基IBrunelleschiJ.多那太罗(DonatelIo).说就有着双重的意义它既反映画家的个 和热情,而雕刻家和画家完全缺乏诗人的 奎尔查(Quercia)在内的诸多强手,赢得了性.又反映了画家表现这种个性的方法。。 那种神奇的灵感。柏拉图(Plato)在他的 著名的佛罗伦萨洗礼堂第二道青铜大门的 而且艺术家在描绘自己的肖像时.一边在 《斐德诺》提出:诗人具有神性的观念来 制作。第二道门的制作耗费了大师二十余 镜子里研究自己的面孔,一边不得不把那 自宗教和活动.作为宗教信仰分支的女祭 年的时光(1403-1424年)。因其在青铜左右颠倒的五官重新拼凑起来再现于作品 司和女预言家的预言和占卜则是要通过 门的铸造上显示了精湛的技艺和高超的造 中。哲学家菲力浦·拉库尔·拉巴尔从自 。神的狂热”来实现的。这种神的迷狂被 诣,商人行会的理事们决定仍然由他来铸 我认识和自我分离的角度分析了艺术家创 赋予诗人和诗作者,却与雕刻家和画家无 造洗礼堂的第三道青铜门。在这件作品 作自画像时所经历的复杂的精神历程,认 缘,他们只是自然的模仿者【7】。但是.希 上.吉贝尔蒂倾注了全部的聪明才智,付 为“为自己画像的过程充满了预料不到的 腊人对艺术家的轻视并没有妨碍艺术家的 出了27年(1425—1452年)的艰巨劳动。恐惧和怅然若失的感觉”.”创作自画像是 作品为他们的宗教和宣传目的服务。他们 整件

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