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我们为什么要研究西方哲学？ ——— 《清华西方哲学研究》创刊辞 ＩｎａｕｇｕｒａｌＥｄｉｔｏｒｉａｌ：ＷｈｙＷｅＳｈｏｕｌｄＳｔｕｄｙ ＷｅｓｔｅｒｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ？  黄裕生 （ＨＵＡＮＧＹｕｓｈｅｎｇ） 本刊应当是国内首份以西方哲学研究为志业的刊物。 我们为什么需要研究西方哲学？对于我们而言，这不仅仅是一个学科 或专业的问题。 我们是谁？我们不是西方人，却也不是西方人可以随便打发的非西方人。 我们是西方人的异在者，正如西方人一直是我们的异在者一样；作为这种相互 的异在者，我们才是西方人的发现者，西方人也才是我们的相遇者。 虽然作为位格存在者 （Ｐｅｒｓｏｎ）而言，每个人之间都是相互的异在者， 因为每个人都是作为不可替代的目的本身而存在；但是，作为复数的个体 组成的群体，并非所有自称 “我们”的群体都可以成为他人的异在者。实 际上，唯能系统而深切地觉悟 “始基”而与此 “始基”共在的 “我们”， 才真正能互为异在者而构成 “我们”与 “你们”的关系。绝对的始基，必 定是 “绝对的一”，否则，它就不可能是绝对的本原。设若没有对这种绝 对者的觉悟，也就不会有真正的 “我们”。而就绝对的一即是绝对的源头  黄裕生，清华大学哲学系教授，系主任， 《清华西方哲学研究》创刊主编 （ＨＵＡＮＧＹｕｓｈｅｎｇ， ＰｒｏｆｅｓｓｏｒａｎｄＤｉｒｅｃｔｏｒ，ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＴｓｉｎｇｈｕａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ；ＦｏｕｎｄｉｎｇＥｄｉｔｏｒ－ｉｎ－ Ｃｈｉｅｆ，ＴＳＷＰ）。 　　　　２ 清华西方哲学研究 而言，真正的 “我们”实乃绝对本原的守护者与承担者，因此，“我们” 展开的历史才是有所守护、有所担当而有道统的历史。借此道统，“我们” 的历史不仅保持着自我同一性，而且具有了世界史意义。这样的 “我们” 在哲学上可以被称为 “本原民族”，也才可以被称为本原民族， “我们” 的文化才成为本原文化。 就人类古代而言，世界上只有四个这样的本原民族：希腊人与希伯来 人，还有就是华夏与印度。他们是人类最早发现绝对本原并自觉以自己的 历史承担起绝对性的民族。作为绝对本原的发现者，他们是绝对性的最早 见证者而确立了世界史的基轴，以致史学的任何世界史叙述都无法离开他 们的历史；而作为绝对本原的历史承担者，他们则是绝对者的古老 “选 民”而展开着绝对者的不同面向。他们之间的共同，是绝对者的唯一性的 表达；他们之间的相异，则是绝对者的 （诸）可能性的表达。因此，他们 之间的相遇，不仅是人间的事件，也是绝对者的事件：这种相遇是见证者 身份的相互印证，也是绝对者的多种可能性面向的呈现。见证者在相互印 证的同时，也见证着绝对者的多种可能性面向。人类通过本原民族的相互 印证而走向更高的普遍性，也因见证绝对者的更多可能性面向而更接近真 理，更确信历史与未来都有普遍的公正在。不管是走向更高普遍性，还是 更接近真理，更确信公正，于我们而言，都意味着更走向成熟，更走向自 由，因而更成就了自身。对于人这种特殊存在者而言，不管是作为类还是 作为个体，自由之外无 自身，自由之外无 自己。这意味着，唯有走向自 由，才能真正成为自己，而要真正走向自己，成就 自身，则唯有走向自 由。真正的自己不在别处，只在自由里。 因此，本原民族的相遇是人类走向自由而成就自身的必经之途。在人 类历史上，这种相遇首先发生在两希文明之间，也即发生在以思想为其标 志的希腊文明与以一神教信仰为其核心的希伯来文明之间。我们也可以把 这一事件简化为哲学与宗教的相遇。这种相遇在相互改变、提升了对方的 同时，把自觉承担起这种相遇的民族与个人提高到了他们前所未有的高度 与深度，直至他们能够以前所未有的普遍性捍卫人类的尊严与道德，以前 所未有的广度改变人类与世界，以前所未有的力量开辟新的世界史。设若 没有两希文明的相遇给宗教与哲学 （包括科学）带来的深度变化，我们无 我们为什么要研究西方哲学？ 　　　　３ 法想像以深度觉识自由为其根本的启蒙运动会首先在欧洲大陆上展开。如 果说人类是通过近代自然科学实现了对