浅析解释人类学.pdfVIP

2007年11—12期 神州民俗 总第80—81期 析锶释人粪 曹勤华 (中南民族大学民族学与社会学学院，湖北武汉430074) 【摘要】解释人类学是各种民族志实践和文化概念反思的 较详细的介绍。格尔兹的学术心路大略由一个三段式的历程组 总称，它是在上世纪六七十年代受当时占支配地位的帕森斯社 成。第一阶段从1954年延伸至1960年前后，他初步显示出对人 会理论、经典的韦伯社会学、现象学、结构主义、结构和转换语 类宗教生活与符号体验的兴趣，出版了大型人类学专著《爪哇宗 言学、符号学、法兰克福学派批判理论以及阐释学的共同影响 教》。第二阶段从1961年延伸至1963年前后，此一时期，他的主 下产生的，对西方众多的人文学科产生了影响。简单而言，解释 要作品有《旧社会与新国家》、《农业密集化》、《商贩与王子》等， 人类学关注的是文化符号的破译以及对文化行为的深层描写 这些作品显示了他当时对社会经济问题的兴趣。第 阶段从 及阐释。 1964年开始，并于1970年后达到高峰。这个阶段可以说是对第 【关键词】解释人类学；深描；象征；符号 一 阶段的某种回归或“否定之否定”，他对社会经济问题的兴趣 重新转至对丁符号和文化的关注。在格尔兹看来，认知、语言是 上世纪60年代以来，列维～斯特劳斯(Claude Levi—Strauss 人类学家认识文化的基础，但是掌握了一个民族、族群的语言， )以结构人类学(structural anthropology)为口号感召了许多杰出 并不代表着就理解了该民族、族群的文化，文化是一种意识形 的人类学家，影响波及全球。然而，作为一个把人文现象归结为 态，它由语言以及其他众多的文化文本构成，因此，他强调一种 “深层文化语法结构”、对人类学田野工作的实践充满疑虑的“摇 立场——土著的眼光(the native S point of view)。在此基础上， 椅上的人类学大师”，列维一斯特劳斯很快就面对一个来自于人 他提出了一种新的认知视野—— 地方性知识 (1ocal knowledge) 类学内部的挑战。一批以后结构主义为理论追求的学者，在列 和新的符号手段——深描f thick description)。 维一斯特劳斯出版他的大作不久，就提出了一大堆有关人类学 如所有的人类学家，格尔兹的研究显示出对“远方文化的迷 研究宗旨的问题，诸如：人类学者的学术使命是推理，还是社会 恋”。他从事田野工作的地点是“非西方社会”的巴厘、爪哇、印 参与中的文化感知?人文现象的基本特质是丰富的表象，还是深 度、摩洛哥、伊斯兰世界，而非他的家同两方。也一如所有的人类 层的无意识结构?人类学者从事的职业是具体地点的田野工作， 学家，他的描述是一种以地方性参与观察为基础的“民族志”。但 还是书斋式的思辨?这一系列问题的提出，促使人类学者对自身 是，与一般的人类学家不同，他认为人类学的描述不能停留于 的实践与职业进行反思。一些漂离于欧洲大陆之外的英美人类 “制度性素材的堆砌”，而应该构成一种“深捕说”。“深描说”的宗 学家，潜心于人类符号体系与仪式行为的研究，通过对人类心灵 旨是“理解他人的理解”，站在一个“异文化”的位置上体察人类 及社会格局的具体而深入的探究，为人文 廷型的知识宝库提供 学家自身的“本文化”。这一看法起始于韦伯的理解(verstehen) 了一个新的视野 现在，人类学者公认这些新一．f弋大师代表了人 和理想型(ideal types)的概念，而格尔兹则意在通过跨文化的理 类学的“象征论”f mbolism)时代。