草原生态文化传承及挑战.docVIP

草原生态文化传承及挑战一、草原生态文化传承的内涵 文化传承，是指文化在民族共同体内的社会成员中纵向交接的过程。在历史过程中，文化传承就是文化与主体的有机结合。 草原生态文化是指草原上生活的人们为了生存和发展，形成的正确认识和处理人类社会与草原生态系统相互关系的理念、态度及生产生活方式，以实现人与草原的相互和谐，以及为达到这种和谐做出的所有努力和取得的物质文化与精神文化的总和。草原文化的本质特征是重生态，或者说是其生产与生活方式等具有显著的生态性。草原文化的生态性即草原地区人与自然的相互关系，是草原生态文化学的研究内容。 草原生态文化的传承是指有利于人与草原相互和谐的理念、态度及其生产生活方式的纵向传递。草原生态文化传承的主体是生活在草原上的人们，内容包括生产生活方式、法律制度、宗教信仰与思想观念、文学艺术等方面。草原生态文化传承与文化传承一样也具有选择性，不是对前文化和他文化的简单继承和吸收，而是对已有草原生态文化的选择性继承，既包括对体现人与草原和谐的具体的生产生活方式的继承，又包括体现人与自然和谐的精神理念的继承。 二、草原生态文化传承的价值分析 （一） 草原生态文化的生态伦理学价值 生态伦理学是运用生态学和伦理学的综合知识，研究人们在自然关系方面的道德本质及其规律，探索人们对待自然环境的行为准则和规范，维护自然环境的生态平衡，达到使人类在良好的生态环境中生存和发展的目的。运用生态伦理学的观点，我们对草原生态文化可以进行以下两个方面的探究：一是精神上，人与草原关系上的道德责任；二是物质上，人对待草原的行为准则和规范。精神上，草原上人们的生命观和自然观独具特色。敬畏生命和尊重自然是草原上的人们两个非常重要的伦理原则。在草原人的心目中，一个人只有把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的；大自然及万物始终是一个不可或缺的部分，大自然是有用、宝贵、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。这两个伦理原则一直在指引着他们从远古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的关键。物质上，草原上人们的生产生活方式更为切实地体现了草原生态文化的伦理思想。游牧生产是草原文化形成的经济基础，最生动地体现草原生态文化的价值。游牧就是四季轮牧，其核心和关键是按季节转移放牧场地。游牧不仅有利于牲畜防疫、长膘，而且能保持草原生态平衡。马背民族生活习惯的细微之处也凝聚着生态之光，蒙古包就是典型的生态环保建筑。这种建筑不需要土坯和砖瓦，也不用金属，只需要少量的木材、毡子和皮条就能做成，把建造房屋对自然的消耗降到了最低点。 （二）草原生态文化的制度价值 草原生态文化起源于草原人对自然、对草原的朦胧认识，对生命的敬畏和对草原的保护，是自发的无意识的。草原生态文化逐渐从自发到自觉，从无意识到有意识，真正作为一种制度固定下来，依靠的是法律制度，包括习惯法和制定法。早期的习惯法规定，严禁挖掘草地、遗火、春夏季狩猎和污染水源等行为。元代以后形成的成文法几乎都涉及了生态问题，对蓄意破坏草场、盗猎等行为制定了严厉的制裁法规，《元典章》、《阿勒坦汗法典》、《喀尔喀法典》等还列出了保护动物的名单，反映了蒙古民族高度自觉的生态保护意识。德国历史法学派的代表人物萨维尼指出，“法律和语言一样，没有绝对中断的时候，它也像民族的其他习性一样，受着同样的运动和发展规律的支配；这种发展就像其最初阶段一样，按着其内部必然性的法则发展。法律随着民族的发展而发展，随着民族力量的加强而加强，最后也同一个民族失去它的民族性一样而消亡。”在现实中，民间法的存在并且与国家法并存，作为指引和矫正人们行为的规范体系以及纠纷的自我愈合机制，发挥准法律的作用。 （三）草原生态文化的现代价值――草原生态文化与可持续发展思想一致 可持续发展理论的产生与环境问题的突出和生态学的发展是密不可分的。1987年世界环境与发展委员会通过了名为《我们共同的未来》的报告，其中将可“持续发展”定义为“既满足当代人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。一方面，从来源上看，草原生态文化和可持续发展思想都来源于人们对生态危机的认识和反应。草原生态文化来源于北方严酷的草原自然生态环境；可持续发展思想来源于全球化的生态危机危及人类生存与发展的严峻形势。另一方面，从概念和内容上可以更确切地反映出二者的一致性，二者都关注人与自然的和谐关系并以生态文明的理念为指导。游牧是草原生态文化的主要内容，最为典型地体现人――草――畜的和谐共生；可持续发展关注代内和代际的发展问题，强调环境和发展两者密不可分、相辅相成，把经济社会、资源、环境作为一个复合大系统看待，人类共同追求的应该是自然――经济――社会复合系统的持续、稳定、健康发展。 三、草原生态文化的传承