科学发展观一人为本的内涵等203.docVIP

李慎明：以人为本的科学内涵和精神实质 ——学习胡锦涛同志在中共十七次全国代表大会上所作报告的体会 2008年09月09日15:20??? 　　内容提要：以人为本是科学发展观的核心。本文全面阐述了以人为本的现实基础和科学内涵、理论基础与时代价值。在此基础上，澄清了若干重大理论问题，划清了马克思主义与非马克思主义的界限。文章还深刻论述了在贯彻科学发展观和构建社会主义和谐社会的实践中，如何坚持以人为本。这对全面把握科学发展观，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，具有重大的理论意义与实践价值。　　胡锦涛同志在党的十七大报告中明确指出:“全党同志要全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。”胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，第18页，人民出版社，2007年版。他同时又明确指出,科学发展观的“核心是以人为本”。胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，第15页，人民出版社，2007年版。因此，全面准确地认识以人为本的科学内涵和精神实质，对于全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，对于增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，具有重大的理论意义与实践价值。　　一、以人为本的现实基础和科学内涵　　科学理解以人为本中“人”和“本”的基本内涵，是完整准确地把握以人为本为核心的科学发展观的前提。　　按照马克思主义的基本观点，人总是具体、现实的人，而不是抽象、虚幻的人。具体、现实的人总是存在于一定的时空之中，存在于每个时代个人的实际生活过程和活动中。在社会形态的不同历史阶段，不同时空中的“人”有着不同的、具体的内涵。在我们所处的社会主义初级阶段，我们党立足于肩负的特殊历史使命所提出的“以人为本”思想，实质上就是以最广大的人民群众及其根本利益为本。　　（一）人是不同于纯粹自然界且不同于自然界中其他生物的“类”存在物　　按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，人是自然界演化到一定历史阶段的物质运动的特殊形态的产物，是唯一由劳动而摆脱纯粹动物状态的“类”的存在。人是类存在物，首先是人把其他物的类及自身的类当作自己的对象，即从客体的方面来理解，同时又把人的自身当作普遍的自由的存在物，即从主体的方面来理解。广义的自然界，不仅包括人类在内，还包括宇宙中极有可能存在的其他高级生命。但狭义的自然界并不包含人。从实践领域来说，狭义的自然界是人的生活和人的活动的一部分，是人为了生存、繁衍而必须与之处于持续不断地交互作用过程的人的无机的身体。这样，人便作为不同于纯粹自然界并且不同于自然界中其他存在物的“类”，从狭义的自然界中独立出来并发展着。　　“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”《马克思恩格斯选集》，第1卷，第67页，人民出版社，1995年版。劳动这种生命活动、这种生产生活本身，把人同动物的生命活动直接区别开来。马克思指出，人的类特性就是自由的自觉的活动。这种具有自主性质的活动本身创造了个人自主活动的条件。在这个过程中，人始终是能动的、现实的；人既是认识世界和改造世界的主体，同时与作为客体的自然界一样，也是被认识和被改造的对象。所谓世界物质统一性在社会的历史演变中即表现为人通过认识和改造自然的实践活动与自然相互依存、相互作用。　　把以人为本作为科学发展观的核心，就是把马克思主义关于人与世界的物质统一性以及人具有自觉意识和主观能动性的基本观点贯穿于社会发展论之中。一方面，它突出了人的主体性，表达了自觉的人的含义，集中体现了人类能够在把握社会历史客观规律的基础上，推动社会发展并实现自己的最终目的。这正如列宁所说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”《列宁全集》，第55卷，第183页，人民出版社，1990年版。另一方面，它肯定自然界不依赖任何意志而存在，广义的自然界作为人类赖以生存和发展的基础，是包括人类社会在内的客观存在，是哲学存在论意义上的“本体”。这与认识论意义上的物质是本原、精神是派生的基本观点不仅毫不矛盾，而且有着本质的内在联系，二者是有机统一的。正是在这个意义上，以人为本既强调了作为客体的自然界的优先性地位，包括作为主体的人在改造主客观世界的实践活动中所受到的自然、社会历史规律的制约与限制，又强调了在历史发展进程中人的主体性、能动性，突出了人是对自然界以及对人类自身认识与改造关系上的决定性力量。　　（二）人是由全部社会成员组成的集合体中的“每一个”个人　　当然，人，作为直接的自然存在物的“每个人”中的“每一个自我”的存在，只具有一定的偶然性；但作为类存在物中的每个偶然性地存在着的人的集合体，则是物质运动到一定历史阶段的必然结果；有生命的偶