人性论对于政治发展启示.docVIP

人性论对于政治发展启示摘要：本文从人性的两个面向，即自然属性和社会属性来分别探讨人性的本质特征，并对中外不同的人性观下的政治发展和治理手段做逻辑推理，进一步剖析人性与政治之间潜在的关系 Abstract：This article faces from human nature two, namely the natural quality and the social attribute discuss the human nature separately substantive characteristics, and makes the logic reasoning to under the Chinese and foreign different human nature view’s political development and the government method, further analyzes between the human nature and politics the latent relations. 关键词：人性 德治 法制 政治发展 key word：Human natureVirtuous rule Legal system Political development 人类无论发展到怎样的阶段始终不能脱离其动物性的一面，这是不可改变的事实。然而，人类发展到今天，除了动物性，更具有其他动物所不具备的社会属性。这二者构成了人之所以为人最显著的特征。人性支配着人类的行为，是人类行为动机产生最深刻的根源，也影响着政治的发展 一、人性之自然性――生物之根与自私的基因 人性的自然性，指的是人性的生物性。这一生物性可从胚胎学的角度证明。早在十八世纪，动物学家就已经发现，在动物胚胎发育的过程中，会经过一系列与较低等的动物很相似的时期，人类也不例外。由此，贝尔确定了在胚胎中首先出现门的（也即最共同的）性状，以后顺次地出现纲、属、种的性状，最后才出现个体的性状，这便是所谓的“胚胎性状分歧” 但是这种说法无法解释为什么胚胎发育过程中的重演现象，达尔文在《物种起源》中最早指出：唯一合理的解释就是这些奇怪的形态是它们的祖先的遗产：“胚胎结构相同透露了祖先相同。” 后来，德国动物学家海格尔提出了生物重演律，声称个体发育是种系发生的重演，反映了简化和压缩了的进化过程。 值得指出的是，这里人体发育过程只是简单地、迅速的重演，并不能以此推测出完整的生物进化过程的原始状态，但这种胚胎的发育史，事实上已足以说明人类确凿无疑的生物之根 生物在进化时，保持其区别于动物的特征主要靠的是遗传的作用。自我复制是基因的本质特征之一， R:“基因是自私行为的基本单位”。“动物的行为，不管是利他的或自私的，都在基因控制之下。”可见，人类的生物属性使人类无法逃脱被基因支配和控制的命运，由基因的本质属性所延伸，自私同样是人类的本性，是它自然的根性 人性之社会性――性善论和性恶论 （一）中国的人性观 儒学鼻祖孔子是最早思考人性论的先哲之一。他曾说过“性相近也，习相远也”，这里的性，指的是天赋的人性；习，指的是后天内在学习和外在环境综合作用下的结果。然而，孔子并未在人性之善恶方面做出区分 孟子是中国历史上第一个主张人性本善的思想家。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”可以看出，他把仁义礼智这些所谓的善当成是每个人与生俱来的 孟子这里所言的人心所有的四端：恻隐、羞恶、辞让和是非之心，是人类与禽兽的基本区别。这个被孟子称为仁、义、礼、智的四端是人的社会本性，并非先天所得，乃是后天的发展，并且在这一点上人禽才会有所不同, 中国历史上荀子是第一个主张人性本恶的人。他的性恶论是针对孟子的性善论而引发的。荀子认为: “生之所以然者谓之性。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”这里的性，指的是天赋的自然属性，与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。他把仁义礼智信归结为“伪”。并且他认为，性是恶的，伪是善的。由此可见，孟子的性善论指的是人性中的社会属性, 而荀子的性恶论指的则是人性中的自然属性 在中国历史上，儒学高居于几千年封建制度的正统地位，这使其主张的人性本善的思想渊源居于主导地位。相传宋代著名学者王应麟所著《三字经》开头的两句“人之初、性本善”，更是家喻户晓。由此看出，中国的人性观偏向于人性本善 （二）西方的人性观 在西方思想