图像如何证史：一幅石刻画所见清代西南的历史与历史记忆.PDF

图像如何证史：一幅石刻画所见清代西南的历史与历史记忆 赵世瑜 在云南楚雄大姚的石羊镇文庙的明伦堂里，保存着一幅由六块大理石拼合而 成的彩绘石刻。整个石刻约有8 平方米，其上绘有人物 88位，还包括远山近水、 楼台亭阁、车船马匹、花卉器具等等，内容繁复却层叠有序。特别重要的是，这 幅石刻画中描绘了清初与地、甚至与整个云南地区都密切相关的几个故事，使 我们对绘于道光二十一年 （1841 年）的这幅石刻产生了浓厚的兴趣：在东南沿 海爆发了鸦片战争的次年，在中国西南的一个小镇上，究竟人们在想些什么？ 一、“封氏节井”石刻的故事 大姚是云南楚雄彝族自治州 的一个属县，离四川省界相距很 近，而楚雄则被称为“省垣门户”、 “迤西咽喉”。之所以如此说，在 于它处在历史上作为行政中心的 昆明和作为传统文化中心的大理 之间的重要地理位置。大姚在今 楚雄市西北，而石羊镇又在今大 姚县城的西北，位置实际上在大 姚的中心地带。清代在这里设白 盐井提举司，故又称白盐井。到 民国时又在这里设立盐丰县，直 至 1958年才被裁撤，并入大姚县。 因石羊至少从明初开始就是 1 国家在云南收取盐税的重地，所以与其地处边陲、多族群杂居的大环境不同。“而 白井之志有不同者，盖其地以盐名，学以盐开，凡兹一切兴建文物之得比于州郡 ① 者，皆以盐故”。 在该镇主要进出通道的大南关上，建有关帝庙；在相对的大北 关上，建有真武庙，一切符合国家礼制的格局。此外，在文开始时提到的文庙， 地方文献记载是明朝洪熙年间 （1425 年）的旧物，万历三十七年（1609 年）经 ② 历一次重修，到清康熙三年 （1664 年）后多次大规模重修。 该文庙是否建于明 洪熙年间，已没有直接的证据，但根据明朝的礼制，文庙或者学宫至少也是修建 于县城及以上城市，因此在石羊镇建造文庙也实属 “异数”。 但是，目前存放在文庙中的这幅被称为 “封氏节井”的石刻画却并非这里的 原物。由于它被置于文庙，以致曾经被人以一种 “宏大叙事”加以误读，即被解 释为这种对忠孝节义的道德宣传，表现了明清时期以儒学为主导的汉人文化向边 疆民族地区的扩张。经过了解，人们又发现这幅石刻原置于石羊的威楚土主庙 中，嵌于主神龛背后的墙上，是 1962 年才被移放到文庙中的，亦有说土主庙 ③ 毁于 “文革”期间，其时石刻移入文庙。 既然知道它属当地土主庙，自然就 会把对这幅图像的解释置于土主神迹的框架中。 那么，这幅长 4.1 米、高 2.2 米的石刻上面究竟描绘了什么场面呢？在其上 部，约占整幅石刻六分之一画面的是 “洞庭不波，鹾使欣逢利济”的故事，说的 是清雍正二年（1724 年）李卫来滇赴任，其官船行至洞庭湖遇难、幸有石羊土 ① 光绪 《续修白盐井志》卷 8 上，《艺文志 ·序》，第68 页下，乾隆二十三年赵淳：《重修白盐井志跋》。 ② 雍正 《白盐井志》卷 3，《建置志 ·学校》，第 6 页上、下。 ③ 参见王翼祥：《土主庙价值探析——以楚雄土主庙为例》，《楚雄师范学院学报》2002 年第 2 期，第 57 页。 2 主显圣；其余画面则描绘了 “黎武坡前现旌旗以示异”和“森罗殿上挂佩剑而难 欺”的内容，讲述明清初张献忠部将孙可望进军云南，其部将张虎兵屯石羊前 杀死白盐井武举人席上珍，欲娶席妻封氏为妾，封氏为保贞节而投井自尽的故事。 ① 由此我们知道，无论其中如何彰显当地土主七星神的灵异，终归传递的是清代 中叶当地一个特定的人群对清初历史的记忆。 一二百年过去，物是人非。石刻画上的场景只能是现实的反映。石刻上描绘 张虎进入石羊途经的石羊大南关，旧额为 “石羊锁钥”，到康熙中叶以后被盐课 提举郑山改为 “石羊天府”。石刻画上刻写的 “石羊鹾郡”，是乾隆初由提举刘邦 ② 瑞再改的， 因此石刻画上所表现的当地景物应是道光时人们所看到的 “新貌”， 而非故事背景那个时代的原状。只有画上的两则故事与曾经发生过的历史有着联 系。从画上所描绘的张虎军