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浅论社会转型期的中国民族民间舞蹈发展摘要：世界上的一切文化现象总是随着社会的发展而发展，其变异性是永恒的，稳定性是相对的，在社会转型期尤其如此。民间舞蹈是人类用自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒发情怀。因此，民族民间舞蹈作为民族文化的重要载体，必然也会在社会转型中不断地发展变化。1978年以来，我国社会发生了一系列重大变化，进入了以经济建设为中心，发展生产力为首要任务的社会主义新时期，进入了从传统型向现代型转型的加速期。在这样一个社会全面转型的时代，中国的民族民间舞蹈也经历了前所未有的深刻变化和发展。本文将试从民族民间舞蹈生存空间的变化、民族民间舞蹈包装形态的变化、民族民间舞蹈文化的变化以及当代中国民族民间舞蹈文化建设四个方面展开论述 关键词：中国民族民间舞；生存空间；形态变化；包装；传统文化 中图分类号：J722.2 文献标识码：A 一、民族民间舞蹈生存空间的变化 众所周知，由于受历史上我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约，千百年来民间舞蹈是在特定时空、特定群体中传承的，这个“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等各种民俗事象；这个“特定群体”是指各民族的广大民众。尤其是地处边疆的少数民族人民，他们总是喜爱用本民族的民间歌舞表达自己喜怒哀乐的情感，就是在劳动小憩或亲朋相聚的日常生活中，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。改革开放以来，随着经济的快速发展和社会的不断变革，中国的通讯、交通有了较大的改善，各民族的物质生活和文化生活都有了空前的提高。特别是在一些交通较为便利，自然和文化资源丰厚的少数民族聚居区，他们在发展富有民族特色的旅游业、民族贸易等方面经济中，接触了外界，开阔了视野。他们还通过电视、电影、广播、报刊、电脑网络等现代化传媒方式，认识世界，了解经济文化的最新信息。当代色彩纷呈的科学文化知识丰富了少数民族群众的精神文化生活，并正在改变着他们的思维方式、生产生活方式和价值观念，西方的迪斯科、现代舞、卡拉OK等娱乐方式迅速传播，尤为青年人所青睐，传统的民间舞蹈不再是群众唯一的娱乐形式。在社会转型加速期，由于传统文化因素和现代文化因素的摩擦，东方文化和西方文化的撞击，文化娱乐形式的多样性和普及性，特别是价值观念的转变等诸多因素，使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变化，这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势 二、民族民间舞蹈包装形态的变化 伴随民族民间舞蹈生存空间的变化，在新的时空环境内，民族民间舞蹈的表现形态也更多是经过加工后的新包装，这些舞蹈在“原汁原味”的基础上，经改编更加光彩夺目，显示出民间舞蹈无穷的魅力，此种民舞具有了“新民舞”的意义。经过加工改编后的民族民间舞突出了表演性和观赏性，强化了原民舞的风格韵律，动作变化更为丰富优美，既保持了民间舞蹈的”土风”味，又适应当代社会文化的艺术欣赏品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生动的一例。傣族人民是个能歌善舞的民族，傣家人说“没有歌声和舞蹈的日子，就像吃菜没放盐巴一样”，“看不见孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。随着改革开放的深入发展，德宏地区人民生活水平有了很大的提高，他们对精神食粮的需求也越加迫切，旧的民舞形式已不能满足现实生活的需要。因此，在80年代中，当地的舞蹈家们在原民间舞的基础上加以精选、提炼，整理改编出《新嘎光》。此舞蹈既保留了抒情典雅、韧性起伏的动律特点，又规范发展了动作组合，很快得到傣族群众的认可，特别受到广大青年的欢迎。由此可见，中国社会的巨大变迁，带动了中国民族民间舞蹈表现形式的不断变化和发展，使一些濒于失传的民间舞蹈获得了新生，也使一些基础较好的民间舞更加焕发出生命的活力 三、民族民间舞蹈文化的变化 基于民族民间舞蹈生存空间以及表现形态的不断变化，中国民族民间舞蹈文化也在发生着变化。中国民族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年于七八月水草丰美、牛肥马壮时节，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树当地的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，这在佛教史上是前所未有的事。数百年来，《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一做法在全民信教的藏区很