法治思想：传统思想与现代精神会通.pdfVIP

维普资讯 民主与法治 党政干部论坛 统思想与现代精神会通 ※ 。 郑淑娟 法家基于人性恶论断，着眼于 以 “法 ”治人 t2,的思 依，“明法者强，慢法者弱 ”。[21“法”吸收了李悝 、吴起 、尤 想主张，使 “法”作为一种新的行为规范从礼中分离出 其是商鞅关于法的思想 ，认为 “法者，编着之图籍，设之 来 ，成为古代领导活动的重要方略之一 学习和研究 于官府，而布之于百姓者也”，13哏口法是官府公布的成文 历史文化 中法治思想特点，领会其精神 内涵 ，对中国民 法 ，是编著在图籍上的法规 。对韩非子 的 “法”的功能可 主法治建设颇有裨益。 以概况为 ：一是法为领导者的管理行为提供普适 的客 一 、 古代领导 中以法治 国思想的 内涵 观尺度 ，可 以约束领导者个人主观臆断 、任意裁定，并 1．法治思想的理论基础 可保证领导文化的连续性 ：二是法家 “不别亲疏．不殊 法家 “法治”理论 的哲学基础是 “好利恶害”的人性 贵贱，一断于法”原则 ，体现法的平等性 ，是对原有的 论。法家思想的集大成者韩非子，认为人的本性是 以 “别亲疏 ，殊贵贱”、“礼不下庶人，刑不上大夫”的 “礼 争 “利”为中心的，“好利恶害，夫人之所有也”。I1这种 治”秩序的进步 (当然 ，在当时历史情境下的法的平等 “恶”根本无法改变 ，唯一有效的方法只能是通过严刑 性是具有限度的)；i是 “任法去私”，“夫立法令者以废 峻法抑止恶的本性。法家其他代表人物如管子、慎到、 私也 ，法令行而私道废矣。”141成文法的公布，可以约束 申不害和商鞅等均肯定人性恶。 《管子》说：“夫凡人之 官员个人私权行使，可以调整君民、君臣关系。 情，见利莫能弗就．见害莫能勿避 …．．故利之所在，虽 韩非子认为，对君主来说，“君无术则弊于上，臣无 下仞之 山，无所不 ￡；深渊之下，无所不入焉。”慎到说 ， 法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”阁即光有法不 木匠打棺材，愿意人死，“利之所在，忘其丑也”。商鞅认 行，还必须有术 ，两者缺一不可。关于 “术”的内涵 ．韩非 为人性普遍好利恶害．追求利益，“民之性，饥而求食， 说：“术者因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣 劳而求佚，则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人物对 之能也，此人主之所持也。”6[1可见 ，他讲的 “术”有两重 人性的悲观态度，即人性 “好利恶害”，认为领导者要管 意思：一是指任用、监察 、奖惩臣民的方法：二是指君主 理民众，就必须川刑赏法治去适应他们趋利避害的本 驾驭臣下的权术。这种统治术要求君主暗察各方面的 性，用仁义道德来感化人心的领导方式不过是不合人 情况，正确选任人才，持赏罚二柄，督查群臣功过，以维 性的空想。主张通过外在的、强制的法令约束子民、统 护君主地位 。术与法的不同在于 “法莫如显，而术不欲 治社会 ，从 “人性恶”这个实际出发确定适宜 的管理方 见”，即法是为达某 目标订立 的规章制度，是应 明文公 式 ，即以法治国。简言之 ，法家 “冈人之情”而知 “赏罚可 布的，而 “操术 以御下 ”之术是马基亚维利式技巧，应 当 用”，得出了 “不务德而务法”的结论 潜藏胸 中，择机使用 。 2．法治思想的核心 内容 韩非子很重视慎到的重势思想，认为法与术都必 以性恶论为基础形成的法治思想集中体现在韩非 须 以掌握权势为前提。“势”指的是君主的权势．君主要 子的学说中，他集前期法家 “法”(商鞅)“术”(申不害) 独掌军政大权 。他认为，势是君主制服众人的凭藉，君 “势”(慎到)=派之长，