孔、墨、韩义利观比较.pdfVIP

【国学研究】 ·总第463期 · 孑L、墨、韩义利观比较 口周 四丁 (湖南理工学院 政治与法学学院，湖南 岳阳 414006) 摘要：孔子以周天子的利益为义的内涵、以周礼规定的正3-利益为私利的内涵，主张利在义中的义利关系， 运用道德的手段建设义利关系。墨子以民众利益为义的内涵，以利他为私利的内涵，主张义利等同的关系，运 用兼相爱、交相利的手段建设义利关系。韩非以诸侯国利益为公义的内涵、以臣民合法利益为私利 内涵，主张 义利相生的义利关系，运用法律制度来建设义利关系。 关键词：孔子；墨子；韩非；义利观 [中图分类号]B22 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2012)04—0133—05 在春秋战国的社会大变革时期，西周原有的义利关系 义不同，通常而言，孔子的利有三种含义：第一个含义是诸 被打破 ，不同思想家理想的社会模式与实现路径不一致 ， 侯国不当得利 ，即诸侯国在违背义的情况下获得的利益，如 所持的义利观也不一致。 “春秋时期的义利之辨 ，在形式 不“义而富且贵……”。第二个含义是诸侯国的正当得利，即 上是利益和道德之辩 ，实质上则是公私利益之争。” … 义 符合公义的情况下获得的利益，如 “义然后取”， (沦《语 · 代表公利，利代表私利，义利观实质上又是关于公私利益 宪问》)所取之物则是正当得利 ，孔子鼓励在公义的前提下 关系的观点；运用历史分析法 ，从公利与私利的角度 ，对 的谋利行为， “富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。 (沦《 义利的内涵、义利关系、义利关系的实现方式等问题进行 语 ·述而》)第三个含义是百姓之利。 “君子喻于义 ，小人喻 比较分析，可以重新认识春秋战国时期的不同义利观。 于利”， (沦《语 ·里仁》)此处的君子与小人，是依据社会地 一 、 “义”、 “利”内涵的比较 位进行区分，君子是指天子、三公、诸侯、卿大夫，小人是 尽管诸子百家 “殊途同而归”，最终 目的都是为了天下 指庶民，庶民的职责就是谋利、生利；孔子不反对庶民的谋 大治、国泰民安 ，但是孔、墨、韩关于义利内涵认识存在 利行为，而且认为君子治国的职责就是生民之利 ，应当 “因 很大的差异，其实质是对公义与私利认识的差异。 民之所利而利之”。 (((论语 ·尧 日》)诸侯 国为了自己的利 1．孑L子：周天子利益与合 礼“”私利 益，在侵害天子利益时也会侵害民众之利益。第一种私利是 孔子所处的年代是春秋中早期 ，彼时 “周室既衰，诸 孔子所批判的，第二、三种私利是孔子所提倡的，所以孔子 侯恣行 ；……，然挟王室之义 ，以讨伐为会盟主，政由五 私利的核心内容应当是符合 “礼”的正当之利。 伯，诸侯恣行，淫侈不轨。” (史《记 太·史公 自序》)于是 2．墨子：民众利益与利他 孔子主张 “从周”与 “正名”，希望各诸侯国 自觉放弃从 墨子所处的时代为战国初期，列国之间的篡杀攻伐愈演 “礼崩乐坏”中获得的既得利益， “按照盛周时的封建制度 愈烈，民众所遭受的苦难也越来越深，墨子认为社会动乱的 调整君臣上下的权利与义务”； []当所有诸侯国都重新遵 根本原因在于人的自私 ， “大夫各爱其家，不爱异家，故乱 守 “天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治 异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其 士庶人。贵以临践，贱以承贵” r3 的秩序时，就能实现上 国”， (墨《子 ·兼爱J二》)造成的恶果是 “天下百姓兼以水火 下相保 ，国家治安。在这样的社会秩序中利益具有等级性 ， 相毒害”。 (墨《子 ·尚同下》)于是墨子提出了 “兼相爱、交 天子利益、三公利益、