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大天而思之,孰与物畜而之
〖教学目标〗 一是向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文,体会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。 《天论》作为荀子思想的代表作之一,是一篇长文。在文章中,荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点,大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部,主要阐述“制天命而用之”的观点,充分体现他的人定胜天的思想。 作家作品 乱世哲人——荀子 荀子(约前313-前230)名况,时人尊而号为卿,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,先秦著名思想家。 1、天道观:荀子认为,“天”就是客观存在的自然界, 2、认识论:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也” 3、人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观:荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。 传世名言 (1)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。(《荀子·修身》) (2)天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子·天论》) (3)目不能两视而明,耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》) (4)道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。(《荀子·修身》) (5)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《荀子·劝学》) (6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。(《荀子·劝学》) (7)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(《荀子·劝学》) (8)君子曰:学不可以已。(《荀子·劝学》) (9)青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《荀子·劝学》) (10)水能载舟,亦能覆舟。(《荀子·哀公》) (11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。(《荀子·不苟》) 艺术特色: 说理清晰,论辩透辟,逻辑周密 。 运用大量排比手法 思考: ①荀子所说的“天”的内涵是什么? ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力? ③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点? 第一段: 治乱天邪(耶) 禹以治,桀以乱(使动) 繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬(状语后置) 大王荒之(太) 文王康之(形容词使动) 此之谓也(宾语前置) 小结:治乱(天邪,时邪,地邪)→非→诗曰由人(君) 第二段: 君子不为小人之匈匈也辍行(汹) 地有常数矣(古今异义) 君子道其常(名作动,遵循) 礼义之不愆兮(愆,名作动,违背;宾语前置) 小结:天有常道,地有常数,君子有常体→万物有常 第三段: 非知也/知虑明(智) 小人错其在己者(措) 是以日进也/是以日退也(名作状) 一也(数作动,一样) 君子小人之所以相县者(古今异义;悬) 小结:君子敬其在己,不慕其在天 日进;小人错其在己,而慕其在天 日退→君子尽人力,小人听天命 第四段: 星队(坠) 物之罕至者也(定语后置) 怪之(形容词意动) 风雨之不时(古今异义) 怪星之党见(傥现) 是无世而不常有之(尝) 小结:天地之变,阴阳之化,物之罕至者 天也(非人)→天不可畏 第五段: 物之已至者(定语后置) 人祅则可畏也(妖) 枯耘失岁(楛) 田 稼恶(秽) 夫是之谓人祅(宾语前置) 本事不理(古今异义) 勉力不时(古今异义) 其说甚尔(迩) 则日切瑳而不舍也(磋) 小结:人袄有三,甚于天灾 第六段: 雩而雨(名作动,下雨) 小结:天由天,非由人 以为文则吉,以为神则凶 第七段: 在天者莫明于日月,在地者莫明于水火……于礼义(状语后置) 则光晖不赫(辉) 君人者隆礼尊贤而王(使动;名作动) 小结:国之命在礼(义)→隆礼尊贤 王;重法爱民 霸;好利多诈 危 第八段: 大天而思之(形容词意动) 孰与物畜而制之(名作状) 因物而多之(形容词使动) 孰与骋能而化之(动词使动) 思物而物之(名词使动) 小结:天 顺应自然,制天命而用之 * 大天而思之,孰与物畜而制之 荀子 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。…… 大自然运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支,那末天不可能
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