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大天而思之,孰与物畜而制之01ppt
作家作品 乱世哲人——荀子 荀子(约前313-前230)名况,时人尊而号为‘卿’,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,是先秦著名思想家,文学家,政治家,儒家重要的代表人物,现存32篇 。 《天论》作为荀子思想的代表作之一,是一篇长文。在文章中,荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点,大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。 本文节选是属于文章的后半部,主要阐述“制天命而用之”的观点,充分体现他的人定胜天的思想。 1、天道观:荀子认为,“天”就是客观存在的自然界, 2、认识论:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也” 3、人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观:荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。 传世名言 (1)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。(《荀子·修身》) (2)天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子·天论》) (3)目不能两视而明,耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》) (4)道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。(《荀子·修身》) (5)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《荀子·劝学》) (6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。(《荀子·劝学》) (7)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(《荀子·劝学》) (8)君子曰:学不可以已。(《荀子·劝学》) (9)青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《荀子·劝学》) (10)水能载舟,亦能覆舟。(《荀子·哀公》) (11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。(《荀子·不苟》) 理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出,人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系,大自然有自己的运行规律,人应该“敬其在己者,而不幕其在天者”,荀子还提出“制天命而用之”,“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上,发挥人的主观能动性,运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然,使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。 第1段:荀子用三个问句,表达了国家的治乱与天道无关的观点。 治乱天邪 禹以治,桀以乱 繁启、蕃长于春夏, 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也 (耶) (使动,使天下安定; 使天下混乱) (状语后置) (太) (形容词使动,使……安乐) (宾语前置) 第2段:写出了天道的运行有其固定不变的规律。 君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 (汹,形容喧扰) (古今异义,经久不变的必然性) (名作动,遵循) (愆,名作动,犯过错、违背;宾语前置) 第3段:君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 非知也/知虑明 小人错其在己者是以日进也/是以日退也 一也君子小人之所以相县者 (智) (措) (名作状,一天天地) (数作动,一样) (悬) 第4段:自然界的惊异现象经常发生,不值得大惊小怪,更不值得害怕。 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之 (坠) (定语后置) (形容词意动) (古今异义) (傥现) (尝) 第5段:由“人事”导致的反常现象才可怕。 物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也 定语后置)、(妖) (楛) (秽) (宾语前置) (古今异义,农事) (古今异义,力役,人民所服的劳役) (迩) (磋) 第6段:求神占卜不能得到祈求的结果。 第六段: 雩而雨 (名作动,下雨) 第7段:国家的命运取决于怎样对待礼制。 在天者莫明于日月,在地者莫明于水火……于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王 (状语后置) (辉) (名作动,称王) 第8段:人类在自然面前,应顺应万物的本性与规律,发挥人的主观能动性,人定胜天。 大天而思之 因物而多之 孰与骋能而化之 思物而物之 (形容词意动,认为…伟大) (形容词使动,使…增多) (动词使动,使…变化) (名词使动,使…成为有用之物) 艺术特色: 说理清晰,论辩透辟,逻辑周密 。 运用大量排比手法 思考: ①荀子所说的“天”的内涵是什么? ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力? 1\荀子所说的“天”的内涵是什么? 1. 荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。 在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律
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