试论龙门古代佛教文化园林.doc

试论龙门古代佛教文化园林摘要：“天下名园重洛阳”，洛阳作为中国历史上重要的政治、经济和文化中心，园林艺术得古今之大成。借助于佛寺塔林和山岳形胜进行造园，是龙门佛教文化园林的一大亮点，形成了独特的佛教园林艺术特色。下面分别以北魏、隋唐、北宋时期的龙门佛教园林来阐述其对后世的影响。 关键词：龙门；佛教；文化；园林 中图分类号：TU986　文献标识码：A　文章编号：1674－0432(2011)－05－0285－3 1　北魏是龙门佛教文化园林的形成期 公元433年，北魏南征，再占洛阳。公元493年北魏孝文帝太和17年，自平城(今山西大同)，迁都洛阳。由于连年战争、政治动荡、杀戮无常、生命草菅。使统治者冷静思考社会、人生、自然。产生一种挥金如土、荒淫无度、逃避现实、傲啸山水的旷达人生观念。北魏统治者以“奢侈为荣，以夸富为能”，成为社会时尚。此为历代王朝所不及。于是宅第园林、佛寺山水园林开始发展，摩崖石窟造像亦随之而兴崇。形成了龙门石窟史的第一个开凿高潮阶段。龙门的兴盛，亦始于此时。 佛寺的兴建、石窟的雕凿与佛教紧密相关。佛教传入我国是在汉代。东汉明帝永平十一年(公元68年)，修建我国第一个寺院白马寺。佛教的基本思想是众生平等、生死轮回。命由天定、因果报应。这给人们一个理想的心灵境界，也给善良的人民以精神的解脱和安慰。 佛徒崇拜的场地，一般都选在名山大川、山水环境高雅之地，并在周围及庙中遍植花草树木。这就使寺庙形成一个菩提扶疏、松柏垂檐、花草掠径的清幽环境。造成了自然、人文资源水乳交融的寺庙园林景观。 北魏的寺庙、石窟园林景观，不仅为统治者所有，且有了广泛的社会共享功能出现。 《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳说：“帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳树，家家而筑，花树曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹相冬青”。其豪华景象可想而知。 胡太后当政期间，大兴佛寺，最盛时“全国寺院三万余所，洛阳城内1367所”，“在伊阙山崖壁上开凿石窟，历时24年，前后役使民工达83万之多”。 北魏龙门的石窟造像，最早是随孝文帝迁都的一批王公贵族。公元498年在今古阳洞祈福禳灾，发愿造像。揭开了龙门石窟造像的序幕。 古阳洞是龙门开凿最早，内容最丰富的重要洞窟。洞内四壁及窟顶雕满大小佛龛及造像记。此洞进深1355cm。主佛坐于高坛上，面像略长而丰满，双手叠压于脚上。二菩萨手提净瓶，造型厚重，比例匀称，姿态优美。继古阳洞之后，北魏的皇室又在龙门展开了大规模的石窟造像。主要有莲花洞、火烧洞、魏字洞、石窟寺、路洞等。这是龙门石窟营造史的第一个高潮。 民国24年李健人《洛阳古今谈》第112页写道：“佛寺建筑工程之浩大者，则为伊阙石窟。窟有大长秋卿白整中尹刘腾凿造。凡为三所，自景明元年至正光四年六月毕功(计经24年)，役180余万人。”“佛寺于每年四月间皆举盛会。各寺竟出其宝象，奏其技乐，争胜竞奇，万巷皆空。京师男女，尽至各寺崇福，欢乐如狂。” 从造像题记看，可以看出其耗巨资、忠心造像的动机。不外祈福生财，祝愿今生后世。如“愿愿从心，所向无难”，“区愿令眷属安稳，无病长受所愿”，“离苦福存”、“永与苦别”等。 北魏石窟造像题记，既是重要的历史资料，也是珍贵的书法艺术品，后人称“龙门二十品”。 龙门的自然山水美色和易于雕刻的石灰崖峭壁，引来了北魏皇家贵族的佛寺建筑及石窟造像，龙门石窟造像及佛寺建筑，又促进了龙门京畿山水佛寺园林的发展。从北魏始，龙门就成了佛教高僧、弟子朝拜进香，帝王游幸，文人学士吟咏的游览胜地。 龙门的自然景观和佛寺、佛塔、石窟造像交相辉映，形成了人们心灵上“神”的圣地，这种“神”的境地，正是普救众生，脱俗超凡的人间圣境。 北魏的园林有以下特点： 一是从单一粗犷的自然型苑囿发展到典型的山水园林； 二是从单纯的皇家园林、私宅园林发展到具有社会共享性质的寺庙、石窟园林； 三是产生了自然景观与人文石窟景观交相辉映的山水人文景观。这不能不算是龙门园林的一个重要发展时期，它为隋唐及后世的园林发展奠定了基础。 2　隋唐时期是龙门佛教文化园林的辉煌期 605年炀帝东巡洛阳，登邙山，观伊阙，望山川大势，认为洛阳是个建都的理想之地。他在诏书中说：“洛邑自古王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等”。显然，诏书中概括了政治、军事、交通、经济各方面。由于地理形势非常优越，决定在此建都。下诏尚书令杨素，纳言杨达，匠作大臣宇文恺营建东京。 隋炀帝所建东京洛阳城，背靠邙山，面临洛河，南对伊阙的伊洛平原上，洛河象征河汉，伊阙象征天阙，这不是一般的山水之美，而